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海峡西岸的“双神”景观——从定光古佛与妈祖海神的比较说起

2010/10/5 13:11:57  作者:宋客  浏览次数:1971  字体大小:【 】  原创文章投稿

  妈祖是海内外中华儿女供奉的海神,佑护子民出行平安,幸福安康。就在妈祖诞生的同一时代,在闽西山区也有一个为民除害,疾恶如仇,普济天下,让客家人供奉的山神——定光古佛。由于定光古佛弘法的时空背景正是客家民系形成的重要时段,同样佛法无边,同样普度众生,定光古佛在闽粤赣边客家大本营地区甚至台湾客家庄都有重要影响。

  妈祖海神与定光古佛成为辉映海峡两岸的“双神”。

  定光古佛与妈祖海神的相同特性

  (一)相同的时代背景

  定光古佛原名郑自严,其生卒年,尽管历史上众说纷纭,如五代说,元代说,公元917年说,但学界考证且比较认同的是生于公元917年说;对于定光古佛的卒地也有不同说法,有武平说,长汀说,杭州说,但学界基本认同的是武平说。妈祖原名林默,生于宋朝建隆元年(960年)农历三月二十三日,相传她从出生到满月都不啼不哭,所以取名“默娘”。宋朝雍熙四年(987年)农历九月初九日,林默娘在湄洲岛“羽化生天”,时年二十八岁。人们尊她为灵女、龙女、神女,但习惯上统称妈祖或娘妈。

  (二)籍贯都属闽南沿海

  郑自严是泉州同安人(今厦门),林默娘是兴化(今莆田)人,两地均属闽南沿海,自唐以降,两地得风气之先,经济较为发达,而闽西相对封闭,经济落后。

  (三)都是人格神

  据传,林默娘“幼而聪颖,不类诸女。甫八岁,从塾师训读,悉解文意。十余岁,喜静几焚香,诵经礼佛”。林默娘秉性聪颖,善观天象,救人济世,降妖除怪,治病救人,拯救海难。传说妈祖升天后,经常显灵拯救海难,护佑船只,被人们尊为“海神”。

  定光古佛,“11岁时出家,17岁时游历江西豫章、庐陵,拜高僧西峰圆净为师,云游天下。乾德二年(964年)在武平县南安岩结庵于此。”在民间,有关定光古佛普救众生的各种神奇传说汗牛充栋,如除蛟伏虎,为民除害;疏通航道,寻找泉水;祈雨求阳,呵护生灵;赐嗣送子,筑陂止水;为民请命,神通广大等。这几方面,正适应了山区士民在农耕时代的“种种需求”。无论是妈祖海神,还是定光古佛,都是肉身菩萨,都有真人真事,因此被人誉为“人格神”。

  (四)都得到朝廷的敕封

  从妈祖诞生的宋朝起,经元、明、清历代帝王的数十次褒封。如南宋王朝褒封妈祖尊号就达9次之多,封号有36个,妈祖从“夫人”、“天妃”、“天后”,直到“天上圣母”,字数达到64个,并列入国家祀典。

  定光古佛也被朝廷敕封为“定光圆应普慈通圣大师”,据史料记载,宋熙宁八年(1075年),郡守许公尝表祷雨感应,诏敕号“定应”。宋崇宁三年(1104年),郡守陈公粹复表真相荐生白毫,加号“定光圆应”。宋绍兴三年(1133年),虔寇猖獗,虔化宰刘仅乞灵于师,师于县塔上放五色毫光,示现真相,贼遂溃。江西漕司以闻,绍兴二年嘉“普通”二字。宋乾道三年(1167年),又嘉“慈济”,累封至八字大师。宋嘉熙四年(1240年),州人列状于郡,乞申奏敕州后庵额,有旨敕额曰“定光院”。续又乞八字封号,内易一“圣”字,仍改敕“通圣”,遂称“定光圆应普慈通圣大师”。

  从中可以看出,妈祖在明、清以后不断得到朝廷敕封,而定光古佛在宋朝得到敕封后就没有再得到朝廷的敕封。

  (五)都有广泛的信众

  妈祖为中国大陆、中国台湾、东南亚甚至欧美等很多地方的人们特别是渔民、船民、舟商、华侨、华人所奉仰。据有关资料显示,如今供奉妈祖的天后宫(妈祖庙)多达5000座。

  定光古佛也为客家大本营地区和台湾客家庄所信奉,有人为此作过调查,光长汀、武平、永定三县就有定光古佛寺庙及有关遗址50余处。在武平山村,定光古佛香火尤盛。清代杨澜在其《临汀汇考》中说:“定光古佛,汀州士神最灵者,非淫祠也。”

  妈祖海神和定光古佛的不同特性

  (一)神力辐射范围、对象和传播途径的差异

  妈祖海神最主要的是慈航济世,因此,神力的辐射范围主要在沿海或水上,对象主要是从事海上或水上营生的客商开始延伸到平凡子民,基本上体现了海洋文化特征。定光古佛最主要的是除暴安良,因此,神力的辐射范围主要是山地,对象主要是内地的百姓。表现在传播途径上,妈祖向海洋拓展,随着南宋以来海外贸易的兴盛,也有向内地伸展的格局。而定光古佛囿于山区一隅,由于历史上交通的阻隔,定光古佛传播的范围不但受到限制,受众也有一定的局限。明清以降,随着客家人迁移台湾,以农耕文明为经济生活方式的这些迁台移民也把客家地区的定光古佛分灵至台湾供奉,这一方面是故土难离的感情皈依,另一方面也祈求定光古佛能一如既往保佑子民风调雨顺。在传播的性质上,妈祖海神的传播始终是主动递进关系,而定光古佛的传播则有时表现为主动,有时表现为被动。

  (二)传播途径不同的原因分析

  1、妈祖。妈祖的传播范围越来越广,有其根本原因。蔡尔鸿先生认为,宋朝泉州、莆田航海十分发达,湄洲也曾是一个重要港口,然因海上航行具有一定的危险性,于是祈求神灵保佑的安全心理,更成为人们的迫切希望,妈祖信仰因之应运而生,成为海上航行的保护神。传播最得力的志愿者应是船员、渔民和海商。妈祖既是一位公认的海神,故凡与海洋或河流有关系的人们,就必然是妈祖信仰的虔诚信徒,在科学不甚发达的当时,海上航行对神灵的寄托祈祷,以满足精神上的需要,是人们的普遍心理。故船员、渔民、海商足迹所至,就会建造更多的妈祖宫庙,出现更多的妈祖信徒。有清一代,地处海岛的台湾商人,在取得一定经济实力之后,也认为是海神保佑的结果,因之捐资兴建天后宫,遂成风气,越建越多,建筑也越来越壮观。其次,封建王朝的褒封和上层人物的推崇,更是妈祖作为中国海神得以迅速推广的关键。正如前文所述,妈祖的封号多达36个,如无封建统治者的这般极力推崇,显然也就难以推广的。再次,华侨也是妈祖信仰向海外传播的媒介。福建华侨人数众多,他们远涉重洋到国外经商谋生,均得冒生命危险,才能到达目的地,于是祈求神灵保佑,旅途一帆风顺,乃是大家的共同心理,妈祖自然会成为他们海上航行的保护神,华侨一旦经营发家致富,均认为是妈祖神助的结果,于是建庙祭祀自不待言,华侨无形中也就成为妈祖信仰向海外传播的天然使者。

  2、定光古佛。定光古佛生活的时代和地域都是客家民系形成的时间和地域。由于客家先民大量地涌入闽粤赣边区,初来乍到的客家先民在生产生活中遇到各种困难时,希望从自然现象中找到慰藉,得到精神的解脱,求得心理的平衡,这就需要从意念上找到希望的寄托,定光古佛的神力无边就有了被人追奉的基础和条件,以至于南宋年间,即客家民系在汀江流域形成的重要时段,定光古佛得到了更多的信众支持,历时100多年朝廷的多次敕封就不足为怪了。古代的交通主要靠陆路,但南宋以后海禁大开,客家地区的经济转运又靠水路运输为主,这样,民间信仰素来以“实用”为第一要义的客家人,自然也把妈祖海神“请”到山上或河边,保佑平安,如闽西汀江航运的发达,妈祖信仰也在闽西山区盛行,天后宫、妈祖庙众多就是最好的证明。而定光古佛则作为山里的保护神镇守村寨水口。

本文来源:闽西日报

文章关键字: 海峡 双神 景观 定光古佛 妈祖海神 
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