首页 >>> 文章资讯 >>> 客家世界 >>> 查看文章:客家宗族的现代变迁及其思考

客家宗族的现代变迁及其思考

2016/9/22 17:35:42  作者:翁才敏  浏览次数:432  字体大小:【 】  原创文章投稿

  客家宗族溯源

  考察客家宗族的现代变迁必然须从梳理其传统宗族生活形态着手。宗族现象作为中国传统农耕文化的一个衍生物之一,最早可追溯到周王朝建立的宗法制度,这种宗法制度将宗族设置成社会的基本组成单位,而宗族作为一个以血缘纽带为基础的团体,又延续着与封建王国相似的组织结构:在宗族内部,嫡长子世袭为宗子;宗族之间与宗族之中按血缘辈分实行严格的等级制度。在历史上,宗族作为调整传统农村社会关系的重要力量和组织,深刻影响着农民的生活,在封建国家与农民个体之间起着一种中介的作用。

  客家(人)作为中原汉族的一个富有特色的民系之一,并没有因为自身历史的不断迁徙而失去与中原汉族文化的承续,相反,客家文化与中原文化是一脉相承的,其典型表现之一就是保持了古代中原的宗法式文化形态,其宗族现象在继承中原旧时宗族传统的基础上,又表现出了自己的特色。根据丘权政的说法,在中国历史上,家族制经历了三个大的发展阶段:春秋以前的宗法式家族制度,魏晋至唐代的世家大族式家族制度,宋以后的祠堂族长的族权式家族制度。①以此观之,客家地区的宗族形式主要是族权式家族制度,而由于在南迁的客家人中(尤其是东晋永嘉南迁)有不少原属中原世家大族,所以虽然是“落难”南迁,无法维持原有的家声、家力,但在这些宗族中又依稀透着一种对世家声望的眷念,比如客家地区的住宅楼门上常标有堂号、堂联,这些堂号、堂联往往带有“家声”、“世泽”等专用语,像“鸿胪世第,枢密家声”等,这些堂号、堂联既反映了客家人对祖先的怀念,又表现了客家人对家族原有声望的眷念。另外,由于客家人的迁移在历代都有发生,因此在他们的宗族生活中甚至留有“三代遗风”,保存了春秋前中原宗法式家族制度的一些外部特征,如礼制分明、长幼有序等。

  除此之外,由于迁徙,客家人新的生存环境,生活方式又给他们的宗族制度烙下了鲜明的特色。比如客家人作为后来者迁居南方,其时肥沃之地大多已经属于当地原住民,再加上为了躲避战火,因此他们多选择居住于荒僻的山区之中,而居住方式则发展出了较为封闭、安全的土楼,合族而居,交通闭塞,使得各个家庭自成一体,少与外村、外姓接触。表现在宗族制度上,就显得比其他汉族地区的宗族制度更为持久、强固和纯粹。毛泽东对当时纯客家住地井冈山地区的宗族组织的描述也反映了这一点:“无论哪一县,封建的家族组织十分普遍,多是一姓一个村子,或一姓几个村子,非有一个比较长的时间,村子内阶级分化不能完成,宗族主义不能战胜。”②

  一般而言,维系和加强一个宗族的形式和方法在不同历史时期和不同地区,并不全然一致,就客家地区来看,其维系宗族的方法主要在于:

  1.修谱。修谱主要是为了确立并寻找宗族根源,认定血缘世系,确认并凝聚同宗成员,制定族规管理本宗族成员;

  2.建祠堂,开展祭祀活动,统一精神信仰,加强宗族凝聚力;

  3.掌握家族公共土地和住宅,建立“族田”,有的宗族还想尽方法建立墟市,通过农村商品交易获得利益,由此建立宗族活动和管理的经济基础;

  4.有的宗族确立了族内权威,作为非正式的管理机构。

  当然,在传统乡土社会,宗族不仅仅是作为一个象征机构而存在,千百年来,客家人的宗族制度之所以能够承传下来,是与宗族制度所发挥的功能分不开的,也就是说是由于宗族成员对宗族组织的客观需要而使其获得合法性。客家人的宗族制度在历史上所产生过的作用,不能仅仅用封建王朝的统治、控制工具来概括,它也不仅仅是父权、夫权的一种制度体现。在生产力落后的旧时农村地区,宗族制度也产生过不可忽视的正向社会作用,比如:

  1.通过家族的公共祭祀活动,把同宗人一定程度地凝聚在一起,形成一定的公共力量,比如经营“族田”等,从而为宗族的自治自助提供了前提条件;

  2.在教育资源难以延伸到农村地区的情况下,客家人出于对教育兴家、兴族的认知,动用宗族力量,自办族学,对族内学龄儿童(主要是男童)进行教育,这在客观上对提高农村地区村民素质起到了当时无可替代的作用;

  3.形成宗族自我保障体系,为宗族及其个别成员的存续提供较有力的保障,比如遇上灾荒,动用宗族的共同积蓄,发放口粮,对没有能力自理婚嫁丧葬,贫困残疾的宗族成员给予资助等等;

  4.举办大型的年节娱乐活动,调停不同家族或家族内部的纠纷。由宗族共同举办的年节娱乐活动,构成了客家地区民间文化生活的主要内容,通过运用宗族公共力量丰富了农村地区的文化生活。

  由此观之,宗族组织存在的方式和它的功能构成了客家宗族的外在形式和内在根据,当然,没有理由相信这些正向作用使宗族组织在现代社会中也有存在的合法性,根据瞿州莲的说法,宗族组织存在的基础在于传统农村生活的血缘性、聚落性、礼俗性、农耕性。③显然,在一个达到一定程度现代化的社会中,这些条件都已经被消解了。因此改革开放后客家农村地区宗族的复兴,说明在改革开放前它的消灭不是自然的,不是由于丧失自身存在的基础而自行退出历史舞台,而是由于国家强制力(主要是一系列的革命运动:土改,合作化,人民公社化,文革“破四旧”等)的暂时打压而无法公开活动,而改革开放后它能够复兴同时也说明了,我国不少农村地区远远落后于城市现代化的步伐,历史性地存在宗族复兴的土壤(如社会保障不到位、民主法制不贯彻、市场经济不发达、人口流动不自由,不频繁等),因此也就在一定时期内还具有存在的合法性。

  改革开放后客家宗族复兴的情况及原因

  改革开放后,客家地区的宗族组织和宗族活动日渐“恢复”起来,主要表现在修祠堂、祭祖宗、编族谱、寻故根等宗族活动的逐渐增多,宗族组织开始重新存在于农民的生活当中,产生着或大或小的影响,而客家地区由于其特殊的历史渊源、生存环境,其宗族复兴现象表现得更为明显。许多村庄恢复了自己的宗族组织并修建了宗族的宫庙,同时其宗族组织活动出现了海内外交流的情况。因此,可以说客家宗族复兴经历了两个分支,适应各自的环境,走上了不同的发展道路,当然也结出了不同的果实。具体来说,对于传统客家聚居地——闽、粤、赣交界地区,其宗族复兴主要源于这样几个原因:

  1.农村实行家庭联产承包责任制以后,农民获得了相对自由,随着人民公社体制对农民生活的控制的取消,宗族复兴取得了相对宽松的政治环境和文化环境;

  2.客家地区由于其特殊的生活、生存环境,比如山区生活较为封闭,交通不便,城市化、工业化程度不高,地少人多,生活条件较为艰苦等,一方面,千百年来,客家地区除去出洋谋生的人之外,人口流动不频繁,多是一村一姓或一村只有几个姓氏的聚居情况,这种聚居的纯粹性使得宗族复兴较为容易;另一方面,生活条件的艰苦使农民在现实生活中产生了互助,依赖于宗族力量的需要;

  3.由于宗族文化传统在客家地区源远流长,自南迁以来,绝大部分时期、绝大部分家族都是以宗族形式来实现其生存发展,加上改革开放后海外华侨寻根热的影响,宗族组织的恢复表现得特别明显。

  尽管改革开放后客家的宗族复兴现象由于其外部环境(如政治制度、经济发展、社会条件等)的变迁,已经不可能是原生态宗族的复归,宗族的活动能力、范围以及对其成员的控制已经不可能那么强了,但复兴后的宗族作为农村自然组织的基本特质没有变,其形式和内容也没有什么创新。因此只能认为它是传统宗族文化在当今农村的一种历史性的延伸。

  再看海外客家宗族的发展,本文所指的海外客家宗族主要是以海外客属华人社团的形式存在的。诚然,海外客属华人社团绝不仅仅是宗族组织,但由于历史的原因,宗族组织应是其主要组成部分,根据梁启超对20世纪初加拿大和美国华侨社团的分析,族制团体是几类华侨社团中数量最多的。④

  海外客属华人社团的成立最初是源于同乡、同宗之间的互助互帮、求神祭祀、恤死送终等需要而来的,其目的是通过互帮互助使同胞在异国他乡能够求得立足、生存和发展。由于客家聚居地地少人多,生产所得难以维持家计,所以很早就有漂洋过海谋生的传统,明清以后,随着人地矛盾的尖锐,更是出现了出国热潮。随着海外客属华侨的增多,产生了互助互帮的需要,也产生了在异国他乡获取精神归属,宽解思乡之情的需要,因而,客属社团相继成立、迅速发展起来。

  可以说,海外客属华人社团的发展走过了曲折的道路,期间不断受到国际形势、国内政策的影响甚至破坏,比如一战、二战,清朝的海禁政策,新中国早期的限制移民等等都使其遇到波折。随着改革开放后,中国与世界交流的不断增进,海外客属团体获得了前所未有的发展环境与机遇,而客属社团迅速发展的标志性成果,即是1998年在香港成立的“全球客家、崇正会联合总会”这一全球性客家组织。它的出现,使得世界客属社团的种种联谊活动制度化、规范化,有力推动了客属社团及客家地区各项事业的发展。

  海内外客家宗族组织之比较分析

  如今,海外客属侨胞的宗族组织(主要表现为客属华侨社团)正在发挥越来越重要的作用,由于不同的生存环境与发展历程,与传统客家聚落的宗族组织相比,海外客属侨胞的宗族组织表现出独特之处,在一定程度上,这也是对传统宗族文化的超越和崭新诠释:

  1.客家传统乡村社会的宗族组织往往局限于同一姓氏的血缘宗亲之间的联盟,血缘上表现出了排他性,在地域上则以聚居地村落为基础,以同姓宗祠为中心,也表现出了狭隘性。而海外客家侨胞的宗族社会,在保留一些传统宗族特征的基础上表现出了多样性,许多宗族组织不再以同姓、同村、同族人为基础,而是超出了这个界限,使得宗族的概念得以扩展,其组织基础更为广泛,实现了血缘、地缘、业缘和方言等多种形式的结合,在一定程度上是对传统乡村宗族排他性的一种超越,因而它也能够发挥传统宗族组织难以做到的功能;

  2.在宗族的活动范围上,传统的宗族组织较为狭窄,它的基本宗旨既是对内团聚、管束、服务宗族成员,对外与其他宗族开展以竞争为主的接触关系,为本宗族谋取利益。而海外客家宗族以会员参与的形式,突破了这种局限,其活动范围也从最基本的联络乡情,团结属人等发展到兴办工商、从事慈善福利事业、开展与祖国大陆的经济文化交流活动等等,它在家乡与生活地,在大陆与海外,在当地政府与侨胞组织中间起到了桥梁中介作用;

  3.在组织结构上,传统的客家宗族主要依靠祠堂、族谱、公田、族长等非正式制度来运转。而海外的客家宗族组织却在其发展中渐渐走出了这种传统模式,实现了一定程度的科学化、现代化,以南洋客属总会为例,在其组织结构中,会员代表大会是总会的最高权力机构,其下设董事会,每届两年,另设诸多的分管部门,在经济管理方面,设有一套严格的财务与审核制度,以保证其运转能够符合总会的宗旨。

  从这几个方面我们可以看出海外客家宗族组织在其发展过程中,通过外在组织形式的开放和内在机制的改革,已经呈现出从相对封闭走向开放,从单一走向兼容的新特点,这也体现出宗族文化对不同生存环境的自我适应能力。比之于传统宗族文化给我们的印象——封闭、小团体、狭隘、家长制、帮会性质等等,海外客属华人宗族组织给我们的印象是开放、大联合、开阔、民主科学化,其宗旨也从服务本宗本族,转变为为所住国社会服务,面向世界传播中华文化等,这些都证明了海外华人宗族文化的开放、兼容、更新的自我发展能力。

  可以说这些新的变化是传统乡村宗族组织所难以实现的。改革开放以后的客家地区宗族复兴现象已经成为客观事实,并引起了各方重视,在一片争议声中,不少人认为宗族的复兴表现出了利己排他,干扰国家法律政策的实施,甚至异化村民自治制度等严重后果,将成为阻碍农村现代化的极大障碍,因此主张以强硬的国家政策将其取缔。但笔者认为,除却个别,宗族现象的复兴绝不是少数别有用心者主观策划能够实现的,它在很大程度上是农民在社会保障缺失,自身生产、生活互助以及心理认同需要的情况下作出的选择,因此如果不能改变农村社区的生存状况,实现农村的城市化、现代化,促进农民的自由流动,宗族现象就不会自然消解。既然宗族在一定时期内无法自动消解,那么在宗族与国家社会的互动中,就应该采取积极的引导策略,而不是以对立压制的方式去解决宗族问题。如何引导?我认为海外客属宗族组织的发展模式是一个很好的模板,一方面国家应该积极发展农村社会化服务,为农民提供生产、生活上的保障,同时发展卫生文教事业,转移农民的精神依托,使农村不再成为“阳光照耀不到的边陲地带”;另一方面应该引导农村宗族组织以海外客属侨胞的宗族组织模式为发展目标,实现自身的现代转变,摆脱封建气息,走上健康的发展道路,直至丧失存在的基础而最终消解在中国农村的现代化、城市化之中。

  注释:

  ①②丘权政,《客家的源流与文化研究》,北京:中国华侨出版社,1999年,第165页。

  ③瞿州莲,《当代复兴宗族的特征及其对村民自治的影响》,载《广西民族研究》,2003年第3期。

  ④肖方峥,《梁启超对美、加华侨社团的研究》,载《炎黄纵横》2004年第3期。

  参考文献:

  1.王东,《客家学导论》,上海人民出版社,1996年版。

  2.谢建社,《变迁中的农村宗族研究综述》,载《湖南文理学院学报》(社会科学版),2003年第9期。

  3.翁奕波,《海外华人宗族文化及其历史使命》,载《汕头大学学报》(人文科学版),1996年第1期。

文章关键字: 客家宗族 现代变迁 思考 迁徙 客家宗族复兴 
文章类别:网络文章  【侵权反馈】  【收藏本文】  复制网址】  【打印文章】  【关闭页面】  【发表本文评论
  客家世界-最新文章:
 客家人用客家方言归纳的客家话谚语,趣味十... 
 客家妇女与“四头四尾”:“灶头镬尾”“针... 
 客家旧时饮食文化中的常见“土”菜:梅菜,... 
 客家饮食文化中的“五美”:色美、味美、形... 
 客家人的“前榕后竹”俗语 客家人与植物的... 
 客家旧时农家生活中的舂米用具“碓”琐谈... 
 客家农具:“扁担”“担竿”琐谈... 
 客家家具:吃饭桌子八仙桌与坐序方位琐谈... 
  客家世界-相关文章:
 赞美客家女的民谣诗句... 
 客家俗语“只要郎才出得众,唔怕茅草盖屋栋... 
 民间传说:有关马的故事... 
 客家男人的择偶标准有哪些?... 
 客家农村挑豆腐卖的人:乡村豆腐贩(图)... 
 客家风情风物及客家语言名词解释... 
 长汀客家美食:炸年糕(图)... 
 客家俗语“能管千军万马,难管厨房灶下”的... 
客家世界-图片文章  
连城客家美食:蒸年糕(图)
连城客家美食:蒸
客家人的清明打糍粑习俗(图)
客家人的清明打糍
客家人伐木搬运劳动中的“木筒号子”“嘿呦嘿呦”韵律号声(图)
客家人伐木搬运劳
客家名菜:猪血肠,大肠血(图)
客家名菜:猪血肠
客家婚礼前的“钱”习俗:看妹子的“见面钱”和下聘时的“身价银”
客家婚礼前的“钱
中国客家美食城长汀客家特色美食大全(图)
中国客家美食城长
春节过年精美文章选集:舌尖上的新年,乡村腊月,回老家过年(图)
春节过年精美文章
农家的绳索:稻草绳,管索,棕榈绳,麻草绳(图)
农家的绳索:稻草
客家人的另类“家人”如:狗、猫和燕子等动物(图)
客家人的另类“家
客家工艺:老篾匠——竹篮与香篮的制作者(图)
客家工艺:老篾匠
客家世界栏目  
陈屋文章
长汀新闻
他乡资讯
农业信息
客家世界
陈氏陈屋
科学教育
美文欣赏
生活娱乐
包罗万象
文章搜索  
标题 内容 全部
   
点击到天猫购买粮油美食Ad5
本站最新文章  
长汀濯田美溪最负盛名的节日...
2017/6/30
2017年长汀县高考情况综...
2017/6/30
客家人用客家方言归纳的客家...
2017/6/30
客家妇女与“四头四尾”:“...
2017/6/30
客家旧时饮食文化中的常见“...
2017/6/30
客家饮食文化中的“五美”:...
2017/6/30
客家人的“前榕后竹”俗语 ...
2017/6/30
客家旧时农家生活中的舂米用...
2017/6/30
本站文章排行  
福建省陈氏委员会第四届领导...
31168
《绝命后卫师》红五军团第3...
28500
铁锅的保养与发黑问题 铁锅...
21449
陈氏家谱之陈姓字辈
19764
杨成武的家庭子女(图)
19290
全国陈姓宗谱陈姓字辈排行
19099
龙岩市近期人事任免
19063
福建长汀人物传大全(按传主...
16555
Ad7
本站推荐文章  
上杭县旧县镇河东村敦本堂:...
2013/7/3
上杭县中都镇建于明代嘉靖的...
2015/10/20
红色故乡的骄傲:共和国领导...
2010/7/19
客家词典书籍:《客家话通用...
2015/4/29
长汀县城东朝天门外跳石桥(...
2016/6/25
义门陈氏分庄表为何没有汀州...
2012/9/5
传承祖训族规 培养好的家风...
2015/10/10
闽西客家妇女的帽饰服饰样式...
2015/4/28
文章最新评论  
始迁祖淑信公
2017/2/18
陈氏字辈
2017/2/18
古诗的律
2016/3/18
不切实际,骗人
2016/3/5
我也是陈姓后人
2015/4/17
我家的家谱是爷爷是先,爸爸...
2015/4/11
我是安徽省巢湖 市栏杆镇人...
2015/4/7
怎样套用统一字辈
2015/4/7
Ad7
 
地址:福建省龙岩市长汀县濯田镇陈屋村  Email:chenwuren@163.com   义门陈氏QQ群:302762813汀州陈氏
CopyRight © 2009-2018 Chenwucun.cn  All Rights Reserved 闽ICP备09027802号    建议使用IE浏览器 最佳分辨率为1024*768