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客家妇女有哪些形象特点特色与传统优点?

2015/1/29 17:48:15  作者:综合整理  浏览次数:1785  字体大小:【 】  原创文章投稿

正在田里劳作的客家妇女

正在田里劳作的客家妇女

  客家妇女社会形象之勤劳俭朴

  客家人大多住山区,“逢山必有客,无客不住山”就是这个缘故。由于田园稀少,土地贫瘠,谋生不易,因此男人们多数远走他乡,外出营生。于是种田、家务事、教育小孩、纺织等都交由妇女打理,客家妇女既要料理家务,照顾老小,又要出门干活,举凡上山砍柴、下地耕种均一肩承担,形成“男外出,女留家;男工商,女务农”互补型的家庭模式。所以,客家妇女最突出特点,就是罕见的勤劳、刻苦与俭朴。《嘉应州志·礼俗卷》载:“州俗土瘠民贫,山多田少,男子谋生,各抱四方之志,而家事多任之妇人。故乡村妇女耕田、采樵、织麻、缝纫、中馈之事,无不为之,之于古,盖女工男工皆兼之矣……古乐府所谓‘健妇持门户,亦胜一丈夫’,不啻为吾州之言也。”

  客家妇女勤劳、刻苦与俭朴这一传统习俗,不仅在闽、赣、两粤客家地区保留,就是远徙四川,乃至海外的客家妇女亦如此。

  客家妇女的勤劳俭朴精神堪称表率。客家妇女劳动强度是很大的,往往日出而作,日入而息。她们在妆束上尤为素淡,既轻视粉饰之美,又轻视衣着打扮,这里也包含了节俭的意思。由于勤劳俭朴已成为传统美德懿行,所以对女儿的教育,很注重所谓“家头教尾”、“田头地尾”、“灶头锅尾”和“针头线尾”四项妇工。

  所谓“家头教尾”就是要她们养成黎明即起,勤劳俭约,举凡内外整洁,洒扫洗涤,上侍翁姑、下育子女等各项事务,都料理得井井有条;“田头地尾”,就是播种插秧,驶牛犁田,除草施肥,收获五谷,勿使农田耕地荒芜;“灶头锅尾”指烧饭煮菜、调制羹汤、审别五味,样样都能得心应手,学就一手治膳技能,兼须割草打柴以供燃料;“针头线尾”就是对缝纫、刺绣、裁补、纺织等件件都能动手自为。

  按客家传统习俗,只有学会了这些妇工,才算是能干的、合格的、标准的女性,才能嫁个好丈夫。民间歌谣《客家好姑娘》,生动而又具体地反映了这一习俗:

  勤俭姑娘,鸡鸣起床。梳头洗面,先煮茶汤。

  灶头锅尾,光光昌昌。煮好早饭,刚刚天亮。

  洒水扫地,挑水满缸。吃完早饭,洗净衣裳。

  上山捡柴,急急忙忙。淋花种菜,炖汤熬浆。

  纺纱织布,唔离房间。针头线尾,收拾柜箱。

  唔说是非,唔取荒唐。爱惜子女,如肝如肠。

  留心做米,无谷无糠。人客来到,细声商量。

  欢欢喜喜,捡出家常。鸡蛋鸭卵,豆豉酸姜。

  有米有麦,晓得留粮。粗茶淡饭,老实衣裳。

  越有越俭,唔贪排场。就无米煮,耐雪经霜。

  捡柴出卖,唔蓄私囊。唔偷唔窃,辛苦自当。

  唔怪丈夫,唔怪爷娘。能够咁样,真好姑娘!

  恰恰相反,在客家地区,懒惰的妇女则要被人讥笑为“懒尸麻”。民间歌谣:《懒尸妇道》非常形象而又辛辣地讽刺了懒惰贪谗的女人:

  懒尸妇道,讲起好笑。半昼起床,喊三四到。日高半天,冷锅死灶。水也不挑,地也懒扫。发披髻秃,过家去嬲。讲三道四,呵呵大笑。田又不耕,又偷谷粜。家务不管,养猪成猫。上墟出入,一日三到。煎堆扎粽,样样都好。(无)钱来买,偷米去交(交换)。老公打哩,开声大叫(音叫,哭)。去投外家,目汁(眼泪)像尿。外家伯叔,又骂又教。爷骂无用,哀(娘)骂不肖。归不敢归,嬲不敢嬲。送回男家,人人耻笑。假话投塘,瓜棚下嬲。当年娶她,用银用轿。早知如此,贴钱不要。

  长期流传下来的民间歌谣,不仅是当地人民喜怒哀乐、爱憎好恶等思想感情的抒发,也是当地人民的社会生活、风俗习惯的一种真切的体现。客家民谣亦如是。

  正因如此,不少外国人士对客家妇女大为赞叹。曾在客家地区居住多年的美国传教士罗伯·史密斯在他所著的《中国的客家》一书中说:“客家妇女真是我所见到的任何一族妇女中最值得赞叹的了。在客家中,几乎可以说,一切稍微粗重的工作,都是属于妇女们的责任。如果初到中国客家地方住居的,一定会感到极大的惊讶。在乡村中耕田种地的,上深山去砍柴的,几乎全都是女人。她们做这些工作,不仅是能力上可以胜任,而且在精神上非常愉快,因为她们不是被压迫的,反之,她们是主动的。”在没有什么财产的家庭里,男子既无支配妻子的动机,妻子也不能依赖丈夫生活。应该说,以“出得厅堂,入得厨房”,勤劳、刻苦与俭朴著称于世的客家女孩子是“妇女创造文明”的象征。罗伯·史密斯的话虽然说得有点偏颇,但的确反映了客家妇女那种能干重活、脏活、累活等高强度、超负荷的重体力活的特点,这是其他地区妇女所不能比拟的。

  客家妇女社会形象之贤良贞淑

  客家妇女温柔顺从的性格是很典型的。许多妇女的丈夫远走他乡赚钱,但她们都能独当一面,养育老小,维持生计,更可贵的是毫无怨言,将维持家计看成是自己的本份和义务。客家妇女能吃苦耐劳,刚中有柔,温柔贤慧,她们“孝顺公婆”、“敬重丈夫”、“疼爱子女”等。

  “孝敬公婆”。客家人向来就有孝顺父母的传统,把“孝”字作为一条重要的做人准则。首先她们对老人给予充分的理解,由于老一辈人所处的时代和社会条件所不同,经历也不同,看问题的方式及角度也会有不同,因而常会与晚辈意见不一致。而客家媳妇对公婆从不顶撞、不反驳,更不与其发生争吵,对于公婆不对的地方耐心解释,而不是冷嘲热讽,以维持其形象。另外,客家妇女对其公婆的生活也是无微不至地关怀与照顾。如遇公婆有病,客家媳妇不但问长问短,而且不辞辛劳地上山挖药根、捣汁煎汤,不远千里。客家媳妇常常提醒丈夫去陪伴老人睡一夜,说说话,聊聊天,以驱逐老人心头的孤独与冷清。等到孩子长大一点,便精心安排孩子与老人睡。俗话说:“小孩的屁股三把火”,在冬天,既可借孩子的体温为老人暖床暖被,使老人睡得安稳踏实,又可减少老人的孤独感与寂寞感。

  客家妇女对丈夫是非常尊重和顺从的。在客家妇女心目中,丈夫是家庭中的顶梁柱、主心骨。一旦成为正式夫妻,她们便全力支持丈夫的事业,毕生辛苦而毫无怨言,真可谓“贤内助”。当丈夫碰到困难时,妻子便主动为丈夫出主意、找问题、想办法。当丈夫处于紧急关头时,妻子更是挺身而出,分担丈夫的压力,在精神上给丈夫支持。客家妇女在生活上也是善于体贴丈夫的,时刻照顾丈夫的饮食起居,丈夫外出叮嘱冷暖,丈夫有病,陪伴看护,请医拿药。客家妇女对丈夫的过错还常表现出宽容,尽量顾全丈夫的面子,不戳伤他的自尊心。她们以为家丑不可外扬,丈夫有错让他在自省中认识错误。客家妇女贞操观念很强,她们普遍以为,婚姻是命中注定的,不管丈夫好坏,都是自己的终身依靠。有的人丈夫出洋谋生,几十年才回来,而做妻子的仍一直在坚贞自守,等郎归来。日本学者山口县造在他所著《客家与中国革命》一书说:“日本女人以温柔顺从著称于世,而客家妇女亦毫不逊色。日本妇女之所以温柔顺从是因为她们的生活靠男子,而客家妇女的温柔顺从是健康的,因为她们都能独立生活,她们这样做,纯然是真挚的爱和传统的对丈夫的崇敬……”。从以上可看出,客家妇女为了保护家庭中的台柱子,对丈夫体贴、支持、理解,以至宽容、忍让、尽力合作、协调,这是她们“贤良”的又一表现。她们的献身精神,也是客家婚姻比较稳固的原因之一。

  客家妇女的“贤良”还表现在对子女的疼爱与教育上。客家妇女对子女极其爱怜,为让孩子长命百岁,常常在孩子出生时便到观音庙中许愿,有的契(全身)给观音娘娘,给孩子取名为娘龙、娘狗、娘喜等。以为这样之后,就会得到观音娘娘的保佑。在缺吃少奶的年月,为让孩子多得到营养,客家母亲还常拖长喂奶期,以至有的孩子在三四岁时还跪着吃奶。为了把孩子教育成能适应各种艰苦环境的人,客家妇女又总是耐心地、手把手地教以各种技能,鼓励他们不怕苦,培养他们的吃苦耐劳的精神。

  由于坚守某种固有的信念,才使得客家妇女坚韧不拔,维系和支撑了客家地区千家万户。可以说,在客家的社会里,家庭都以妇女为重心,这也是客家妇女民俗特色的独特之处,因而得到广泛的好评。英国人爱德尔在所著《中国访问记录》中说:“客家妇女是中国最优越的妇女典型。”他在《客家人种志略》、《客家历史纲要》两书中也作过这样的评语:“客家人是刚柔相济,既刚毅又仁爱的民系,而客家妇女,更是中国最优美的劳动妇女的典型。客家民系是牛乳上的乳酪,这光辉至少有百份之七十应该属于客家妇女的”。

  客家妇女之聪明勇敢

  客家妇女受教育的机会较之男人少,但她们的才智却又令人惊奇。好些只字不识的妇女,既善于心算,又善于对歌,其所唱歌词也极富文采。一些妇女还能赋诗填词,仅清代,粤东山区就出有叶璧华、范荑香两位著名的女诗人。在“女子无才便是德”的年代,作为边远山区有如此才女,可谓少见。

  美国传教士罗伯·史密斯在其所著的《中国的客家》一书中,赞不绝口地说道:“客家妇女,除了刻苦耐劳和尊重丈夫外,她们的聪明热情和文化上的进步,也使我们羡慕。因为需要劳动,所以客家妇女自古以来都无缠足这一种陋习。她们多数很聪颖,她们在山中砍柴时爱唱山歌,常常是一问一答,应对如流。”这段话较好地概括了客家妇女的优良品质,特别是她们的聪颖与文明。

  客家妇女聪明好学,特别看重和喜欢读书人。明朝万历年间,粤东李琼贞,在父兄的教习下,幼通经史,工诗能文,出嫁后,教她的丈夫读书,过了三年,其夫果然中了秀才,传为佳话。清朝道光年间,范荑香是名闻粤东的女诗人,著有《化碧集》刊行于世。清末,嘉应州女诗人叶碧华,有《古香阁集》传世。范荑香、黎玉珍、叶碧华被誉为“岭东三大女诗人”,可谓粤东客家女辈文坛之姣姣者。她们还通过自己的努力,创造妇女读书机会。叶碧华早在清末废科举(1905)、兴学校之前的1899年就兴办了“懿德学校”。1905年梁淙春女士开办“嘉应女子学校”;1927年又开办了公立女校“第一区区立嘉善女子学校”。

  客家童谣有云:“蟾蜍罗,哥哥哥,唔读书,么老婆!”说的是不读书的男人娶不到老婆。换句话说,客家妇女理想的丈夫是读书人。又云:“月光光,秀才娘,骑白马,过莲塘……”是以月亮比喻“秀才娘”,即只有读书人才能娶到月亮般漂亮的老婆。过去,尽管客家妇女接受文化教育的机会不多,但她们即使生活再苦,也要通过耕田种山、挑担、砍柴卖等繁重而又收入微薄的劳动来支持丈夫和子女读书,正如乡谚所云:“讨食也要缴子女读书”。俗称“喉咙省出缴子读,只望孩儿美名扬”,客家子女教育之延续,亦是客家妇女血汗交换之结果。这正是客家读书人特别多,知识分子遍布海内外的重要原因之一。

  客家俚人喜唱山歌,而客家农村妇女大都是唱山歌的能手,这又是其突出的一个民俗特色。

  客家山歌特出名,条条山歌有妹名,条条山歌有妹姓,一条无妹唱唔成。

  客家山歌远传扬,条条唱出情意长,句句唱出郎心事,声声唱出妹心肠。

  的确,客家山歌之盛,与客家妇女有直接的关系。在客家地区,经常能在山沟里听到她们唱歌的独特音调,即使一个人独唱也需用上半个小时才能唱完。那缓慢的节拍,拖着长长的尾音,常常余音袅袅,在深长的山沟里久久回荡。这些艳丽的歌辞以及其中蕴含着的浓厚而又强烈的感情,傍边的人们听了后也会激起无限的欢乐和悲伤,往往禁不住热泪盈眶。

  客家妇女不仅勤劳俭朴、聪明尚学,而且勇敢英武,敢于斗争,不怕牺牲。唐末黄巢起义与葛藤坑的历史传说云:“在昔,黄巢造反,隔山摇剑,动辄杀人;时有贤妇,挈男孩二人,出外逃难,路遇黄巢。巢怪其负年长者于背,而反携幼者以并行,因叩其故。妇人不知所遇即黄巢也,对曰:闻黄巢造反,到处杀人,旦夕且至;长者先兄遗孤,父母双亡,惧为贼人所获,至断血食,故负于背;幼者固吾生子,不敢置侄而负之,故携行也。巢嘉其贤,因慰之曰:毋恐!巢等邪乱,惧葛藤,速归家,取葛藤悬门首,巢兵至,不厮杀矣。妇人归,急于所居山坑迳口,盛挂葛藤,巢兵过,皆以巢曾命勿杀悬葛藤者,悉不敢入,一坑男女,因得不死。后人遂称其地曰葛藤坑”。

  客家妇女特色之凉帽与银簪

  在粤东一带的客家地区,至今仍可看到客家妇女戴着一种独特而别致的斗笠,俗称凉帽。它是用薄薄的篾片或麦秆编织的。这种凉帽的顶部缝有布,有的还绣着梅花等纹饰,边沿周围垂挂着五寸来长的褶叠均匀的布,有黑色的、有蓝色的、有白色的、还有花色的……。年轻未婚姑娘们还在垂布的两端编织着两条五颜六色的彩带,人们一看就知道这姑娘是尚未有婆家。由于这种斗笠还特别能遮阳光,垂布在随着身体的摆中飘舞摇摆,招来悠悠微风,凉爽宜人,所以客家人都习惯称它为“凉帽”。相传,自西晋末年“五胡乱华”、唐朝末年黄巢“造反”后,中原汉人纷纷南迁,他们来到江西、福建以至广东一带荒无人烟的山区,改变了在北方时男耕女织,女子很少抛头露面的习俗,她们和男子一样,为了生存,与恶劣的环境作斗争,开荒种地。但是,那种认为妇女抛头露面伤风败习的陈腐意识,促使客家先民在斗笠上做文章,想出了在男人们戴的斗笠上罩上一块黑布,成为女用斗笠,以遮住面孔。后来,大家感到不太方便,便把罩着的布揭下,改成缝在斗笠边沿周围垂挂,再到后来,就干脆剪去面前垂挂的部份。现在,粤东一带上了年纪的客家妇女,仍喜欢戴四周垂挂褶叠着轻飘黑纱的“凉帽”。

  在粤东,上了年纪的客家妇女,盘结在脑后的发髻上,至今仍插有一支银簪。这银簪长约10厘米,中间较窄,两头稍大,末端尖利,用银或白金制成,并雕有精致花纹。它的作用在一般情况下是别住发髻,在特急环境中也可以当作武器,给人以致命的一针。关于银簪的由来,传说是明朝末年,倭寇跟东南沿海的豪绅、奸商、海盗勾结起来,在东南沿海地区奸淫掳掠,无恶不作。他们经常夜半三更袭击民房,洗劫财物,强奸妇女。妇女为了防身,便开始随身隐带一些短小锋利的铁器,以便在遭到倭寇突然袭击时进行自卫。后来,一些妇女为了携带的方便、隐蔽,便把这种小铁器加以精细制作,把它隐插在脑后盘结着的发髻上。它既能别住发髻,又能当作武器,深受妇女们的欢迎,渐渐成了一种必不可少的装饰品。不过,那时的簪子是铁或铜的,后来才用白质金属制作。因此妇女用银簪束发的习俗也就代代相传,一直延续至今,这也是客家妇女别具一格的饰品之一。

  此外,在客家地区,经常可看到一种外地所罕见的奇特现象,就是妇女们在池塘、小溪或河边洗衣服时的姿态,一般都是挽起裤腿,双脚站在水里,正面却朝向岸上,而不象外地那样蹲在岸上洗衣服。这也是客家人在历史的迁徙传统中留下来的一种独特的习惯。因为客家先民为避战乱兵祸,长期过着流徙的生活,经常是刚来到一处新地方还未站住脚,追兵来了,马上又要转移;或到了新居地,大多是荒山野岭、野兽出没,经常要防备野兽和当地土著的袭击。因此,连妇女们也养成了随时随地保持高度警戒的习惯,站在水里面向堤岸洗衣服,以备突然袭击迅速采取应变的措施。

  客家妇女特色之天足天胸

  客家妇女的另一特点是“不缠足”。以前,妇女缠足是普遍现象,但在客家地区却难得一见,连富有之家都是如此。缠足往往被视为婚嫁的障碍,究其原因:一是地处山区,出门远走不便;二是有碍于上山下田干活。由于特殊需要,在客家人眼中,妇女能干与否较之相貌重要,所以,有些地方干脆把儿媳妇称为“薪臼”,表示既要会砍柴,又要会椿米。

  有关客家妇女不缠足的记载,屡见诸于文献史籍。如《清稗类钞·风俗类》中说:客家妇女“向不缠足,身体硕健,而运动自由,且无施脂粉及插花朵者”。客家妇女不缠足,以“天足”为美,乐于做“大脚蛮婆”,若有极个别缠足者,反倒会嫁不出去,终身要做“老姑婆”。双足解放了,行动操作矫健灵活,所以客家地方向来很少有固守闺房的小姐,多有“把犁同铁汉”的健妇,这亦是其独特的民俗特色。

  除了不缠足外,客家妇女亦不束胸,这也是有利于卫生和健康的。黄遵宪先生对客家妇女的这种习俗,甚为赞赏,曾引用一位外国传教士的话说:“西人束腰,华人缠足,唯客家人无此弊,于世界女人最完全无憾云。”韩素音女士说:“客家妇女不缠脚,也不扎胸,不为孩子雇请乳母,也不会去当娼妓……客家妇女一般是体壮高大,她们解放了胸部和脚,此传统一直被延续着,客家少女虽然不是迷人的,但由于她们的节俭、勤劳、法净的生活和生动的辩才而受到称赞。她们用自己的奶喂孩子,轻蔑虚饰的美,必要时像男人一般去战斗。”

  正因为客家妇女不缠足、不束胸,故有健美的身材,生活虽然艰苦,面部红润黝黑,体态丰盈,能像男人一样参加各种劳动和战斗。郭沫若先生于1965年在粤东客家地区曾挥毫写出:“健妇把犁同铁汉,出歌入夜颂丰收”的名句。

文章关键字: 客家妇女 形象 特点 特色 传统 优点 天足天胸 
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