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杨筠松与客家风水

2015-1-12 16:48:54  作者:孙晗菲  浏览次数:1357  字体大小:【 】  原创文章投稿

  客家人崇信风水,每逢婚丧喜庆,盖房子、打灶、挖井、选坟地乃至于修桥筑路等,都要请风水先生勘地利,看风水,择良辰吉日。这种风俗,自古至今,长盛不衰,以致积淀为颇具特色的“客家风水文化”。

  何谓“风水”,最早可以追溯到晋代郭璞的《葬书》,其云“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。”可见风水本是古代相地术的两大要素,它的核心是人们对居住环境的选择和处理。然而风水演化至今,人们对它的印象多数停留在“迷信”二字,多不可信。当下的“风水”真的就是迷信吗?其实不然,2004年国家住宅与居住环境工程中心发布了《2004年健康住宅技术要点》中就明确指出:“住宅风水作为一种文化遗产,对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分,又含有迷信的成分。用辩证的观点来看待风水理论,正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾,有利于吸取其精华,摒弃其糟粕,强调人与自然的和谐统一,关注居住与自然及环境的整体关系,丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。”

  在日常生活中,风水一词多是两种解释,广义上,泛指附近的空间、山、水,树木等自然环境,讲究人和自然的和谐。狭义上,专指阴宅(祖坟)和阳宅(住房)。

  风水术作为中国传统文化的一部分,已经走出国门风行世界,美洲、欧洲、东南亚皆热衷于风水学的研究和运用。国内珠三角、香港等地风水学异常盛行,其中又数客家地区尤为突出。客家风水已名扬天下,风水也被称为“客家风水”,而将风水带入客家地区的则是风水祖师杨筠松。

  为什么说风水是“客家风水”呢?究其原因主要为两方面:一方面是客家地区是民间风水的发源地,风水最大的派别江西形势派发源于此。晚年杨筠松与入室弟子曾文辿、廖瑀卜居兴国梅窖洞,三人各建一寮遮风避雨,从此定居下来,是为三寮(现称三僚,位于江西省兴国县)。杨筠松将青囊秘旨授予两位徒弟,作为家传,世世相承,三僚作为风水形势派的发源地,被世人誉为“堪舆文化的发祥地”、“中国风水第一村”,也有“世界风水看中国,中国风水看三僚”一说;另一方面,风水术适应了客家先民求生存、开发山区的需求,为开发赣南、闽西和粤东地区供了重要的指导作用,而客家地区山地条件也成为风水民间化的实验场。风水由此深入人心,成为客家文化重要组成部分。至今,客家地区,特别是赣南仍多出风水师,活跃在东南沿海、港澳台及南洋。

  据记载,风水祖师杨筠松为唐末避乱南迁的客家先民。唐朝黄巢破京之后,他由长安来到赣南定居,寻龙追脉,从事着风水术实践活动,并授徒传术,使风水术在此地播延开来。他继承发展了风水术中的形法理论,创立了江西形势派,讲究因地制宜,因形选择,观察来龙去脉,追求优美意境,特别看重分析地表、地势、地场、地气、土壤及方向,尽可能使住宅处于山灵水秀之处。

  杨筠松的足迹遍及赣南客家各县,留下了关于他的遗迹和传说,因为其用地理风水术行于世,使贫者致富,世人称其为“救贫”先生,后人由此也称其为“杨救贫”。妇孺皆知,口口相传,无人不晓。

  杨筠松生平所著的《正龙子经》、《疑龙经》、《撼龙经》等著作,对风水发展有着重大影响。风水术士也因此成为客家地区世代相传的职业。他在地理堪舆学上具有极其崇高的地位,杨筠松也因此成为历代风水术士共同尊奉的祖师。两宋时期,随着客家民系的形成,形势派风水术也开始盛行。直至明清时期,风水活动已经成为一种风俗盛行于客家地区。

  对于风水至今未有定论,有人说它是科学,有人说它是迷信,但赣南师范学院客家研究院院长罗勇教授提出:“风水它既不是科学,也不是迷信,而是中国人的生存经验的积累。其合理部分被现代人理解为科学,不合理部分,特别是阴宅风水则被认为是迷信。”笔者比较赞同。

  在漫长的事实岁月中,它已逐渐成为了客家一种传统积淀和一种文化民俗事象,深深浸透于人们的心灵之中。时至今日,客家的生活中随处都能看见风水的影子,风水对现代客家人的物质生活和精神生活仍有很深的影响。

文章关键字: 杨筠松 客家风水 风水 盖房子 打灶 挖井 选坟地 
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