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义门陈汀州庄宗族文化之谱牒文化、祭祀祖先文化、郡望与堂号

2014-3-12 16:17:29  作者:汀州庄陈氏  浏览次数:3678  字体大小:【 】  原创文章投稿

  陈氏的宗族文化主要包括谱牒、祭祀、郡望与堂号、家法、家范、族训与教育等。陈氏宗族文化,是陈氏历代先祖的精神凝聚而成的思想文化瑰宝,是中华民族宝贵文化遗产。它昭示着陈氏的家风民俗和寻根意识,彰显着陈氏繁衍于五湖四海的强大生命力和凝聚力。因笔者著《万方和谐的历史典范,聚族同居的世界奇观——记江州义门陈氏》已经对义门陈氏家法、家范、家训与教育作了重点介绍,这里不再赘述。下面重点介绍陈氏的谱牒、祭祀、郡望与堂号三个文化。

  一、陈氏谱牒文化

  谱牒,俗称家谱、家乘、族谱,又称统谱、世谱、宗谱、房谱、支谱等,各地叫法不同,但本质内容一样。《辞海》释义是:古代记述氏族世系的书籍。它是中华先民血缘相亲、守望相助的实录;是以文字形式出现的按辈份排列的血缘宗族内的人际关系网;是记载以父系为主体的家族的族源、繁衍生息的图集;是家史和宗族文化的重要载体。谱牒属于史学的范畴,是我国历史典籍和文化遗产的一个重要组成部分。中国历史传承的一大特点是:国有史、方有志、族有谱、人有姓。所以,中国的历史就是建立在正史、方志和族谱这三大支柱上的宏伟大厦。三者相辅相成、密不可分。正史即国史是记载全国性的重大事件、重要人物以及王朝的兴衰更替;方志是地方史籍,描绘各个地区的山川、人文、经济、社会等;族谱是记载一个家族的历史等情况,从各个宗族姓氏演变的角度补充了正史和方志的不足。正史极难囊括地方特有的内容,方志也不可能包揽一族一家的具体情况。正史不足才修方志;家谱的有些资料亦可弥补正史、方志之不足。从史料的角度看,“家谱犹国史也。”由于家谱资料内容极为丰富,作为中华民族传统文化的一个重要侧面,它的价值越来越受到社会各界人士的重视和关注。我们从中不难窥见,族谱文化在中国历史长河中的地位及其应有的作用。故有“当代不修谱,后世必忘祖”的传说。

  古人云:“参天之木,必有其根;怀山之水,必有其源。”都是炎黄子孙谁无祖宗?谁无寻根的情愫?对于我们中华民族来说,寻根问祖更甚于世界其他民族,这也是中华民族伟大凝聚力的血脉之源。中国人向来有修谱、续谱、藏谱的优良传统。谱牒中追溯姓氏渊源,彰显立姓始祖,探索宗族演变,记录传承脉胳,也是中华文化尊重生命、尊重历史、尊重传统的体现。国家档案局、文化部、教育部国档会字〔1984〕7号文件指出:“家谱是我国宝贵文化遗产中亟待发掘的一部分,蕴藏着大量有关人口学、社会学、民族学、民俗学、经济史、人物传记、宗教制度以及地方史料,它不仅对开展学术研究有重要价值,而且对当前某些工作,也起着很大的作用。”在学术研究方面,可补正史之不足,对弄清国情、县情、乡情等具有无可替代的作用。族谱文化,有利于延续中华文明,增强中华民族的凝聚力,有利于构建社会主义和谐社会。

  家谱是中国5000年文明的见证。现代谱牒的撰修,这种特有的传统氏族文化延续了几千年,在中国大陆(台湾尚未统一)止于1949年。据《中国家谱综合目录》前言评述:“在中国大陆,由于种种历史原因,家谱长期被视为封建遗物而无人问津,甚至横遭毁弃,随着改革开放的逐步深入和学术领域的不断拓展,才冲破了这一学术禁区”。也就是说,邓小平于1978年执政后,国家实行改革开放政策,在中断了三十年后的80年代,又出现了续修家谱热的现象。这种由禁锢到再兴续修的出现,分析其成因有以下五点:

  (1)改革开放以来,随着社会安定和经济水平的提高,人们的家族观念等精神层次的需求随之增强。当今社会人口流动剧烈,“少小离家老大回,乡音未改鬓毛衰”并不罕见,寻根问祖成为游子的普遍需求。特别是台湾,大多数人来自大陆,近50年遭人为隔离,他们以修谱表达心向大陆,回归祖国的心愿。

  (2)中国传统的姓氏文化,血统的传承观念一直影响着人们,因此仍具有顽强的生命力。

  (3)家族亲缘关系是在现实生活中建立的,要想有一个永久的记录,只有通过谱牒的方式,才能实现。

  (4)家族只有通过谱牒方式才能完整地表达本族亲缘关系的远、近及其辈分序次关系。

  (5)尊崇先祖是中华民族的传统美德,家族的认祖溯源除口头诉述外,最有权威的还是本族的谱牒。因此,近年来,很多家族成立宗亲会,重建祠堂,热衷于续修家谱。

  自2000年6月《中国家谱总目》经国家批准立项以来,已有海内外近千家谱牒文献收藏单位和私人收藏者提供七万多条家谱著录条目汇集到上海图书馆。经过五年来的逐份审核、查重、归并,扣除40%的复印本,共收录643个姓氏的家谱总数达47000种以上。华人家谱的多宗“最”也浮出水面:一是现存最早的家谱是宋内府写本《仙源类谱》,这是一份宋朝皇家赵氏的家谱,赵匡胤的名字便在其上,至今已有1100多年。二是人口资料保存最完整、家族成员最多的家谱是孔氏家谱,由孔德成于1937年纂修的《孔子家谱》就有154册。三是家谱数量最多的是陈氏家谱,共2752种。其次是王氏家谱,共2317种。《中国家谱总目》不仅能实现全球的中国家谱收集汇总,还将用文字提要概述各宗族的迁徙路线,涉及两万多份家谱,成为全球华人共同的根脉图。

  (一)、谱牒内容:三千多年来,谱牒的内容、体例和功能,经历了不断丰富和逐步发展的过程,是我国历史文化中值得整理、开发、研究的宝贵遗产。族谱内容,通常记载世系图表、谱系本纪、恩荣宦迹、忠臣孝子、家规族训、祠堂族产、坟茔墓志等,族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。它是人类血缘世系的记录和反映。完整的谱牒大致包含以下内容:

  (1)谱名:为明血统,防乱宗,谱名一般包含里籍,如《江州义门陈氏宗谱》、《韶山毛氏族谱》。有的还加编修时间、次数,如《中湘陈氏六修族谱》等。

  (2)谱序:内容涉及修谱缘由、姓氏渊源、家族迁徙、修谱理论等,续修谱一般保存以前的谱序。谱序大多由本族名人或总编、主编撰写,也有请名人撰写,如朱熹、王守仁、文天祥等。

  (3)凡例:阐明修谱的原则和体例,少则几条,多则几十条,随时代变化而变化。如民国时有些谱的凡例规定女子也入谱。

  (4)祖像:刊载标志性祖先及族中重要人物遗像及赞语,诸如“秉性忠直”,“忠悬日月”等。

  (5)祠堂:记载祠堂建筑图案,修建经过、规模、地理、位置、祠堂内祖先牌位排列次序。

  (6)坟墓:包括墓图、坟向(如乾山坤向),祖坟的地理位置,便于后人祭祖扫墓,以不忘祖先。

  (7)姓氏源流:考述本族姓氏来源、历史、始祖、始迁祖、迁徙经过,各支派远近关系等。

  (8)世系:记载始祖至撰修该谱时本家族各世代成员的名号、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等,是谱牒中最重要最本质的内容,往往占到一部谱牒的四分之三的篇幅,是寻根问祖的主要依据。

  (9)恩荣录:登载皇帝对家族中官员、亲属、烈女等的勅书、赐匾、赐碑等。

  (10)传记或人物传、人物表:又称行状、行述,记载家族中重要人物,如忠臣、孝子、义夫、节妇及本族的杰出人物及主要事迹。

  (11)家规、家法、家范、族训:各家族自己制定的约束、教化族人的宗族法规。内容具体,包括忠君、孝亲、睦邻、祭祖、禁赌、财产继承、约束妇女等。

  (12)艺文或祠联:收录族人著述、诗词、对联、奏疏等。

  (13)字辈或字辈歌:又称家派,记载族人世系人名的排行用语。

  (二)、谱牒五善

  修谱五善为:本祖德、亲同姓、训子孙、睦故旧、报国恩。前人总结的修谱五善,较好地贯彻了中华传统文化中的德、亲、训、睦、恩的思想。

  1、本祖德,涵盖了“人本乎祖,如木有根”,“子继孙绳”是“祖德弥光”的思想,因而“尊祖之道”、“言念先人”是后嗣们应遵循的道德规范。

  2、亲同姓,体现的是本姓子孙的血缘观念,强化属于同一种族的认同意识。

  3、训子孙,主要体现在族谱的家训中,它概揽了后人的为人之道,其中提倡“耕读”是其核心内容之一。

  4、睦故旧,是在同姓的基础上进一步以“睦”为要,达到“第恭之友”、“尤宜亲厚”、“相敬耐久”。

  5、报国恩,也多在家范上反映,例如提倡“急公奉上”、“效忠大义”等。

  (三)、谱牒价值

  历史上,谱牒的编撰方式分为两个时期,功能作用不一:宋以前主要是官修,是政治功能,修谱主要为世家大族、朝廷用人服务。宋以后主要是私修,是道德功能,凝聚家族,维护族权,为宗族睦族服务。当今时代,谱牒作为历史文献,开发谱牒资源有以下几方面的价值。

  (1)文物价值:存世的中国家谱是中华悠久历史文化的重要组成部分,其中不少属于珍本,现存最早的《仙源类谱》系宋代内府抄本,至今近千年。还有明代的版本、名人批校本、钞本,都具有文物的价值。据《中国古籍善本书目》统计,列为该书善本的家谱就有635种,均属国家级文物。

  (2)资料价值:清代著名史学家梁启超指出:“欲考族制组织法,欲考各时代各地方婚姻平均年龄、平均寿数,欲考父母两系遗传,欲考男女产生比例,欲考出生率与死亡率比较……等等无数问题,恐除族谱家谱外,更无他途可以得资料”。汉司马迁作《史记》,在太史公自序第七十中言:“维三代尚矣,年纪不可考,盖取之谱牒旧闻”。数量可观的家谱,不仅对家族制度、婚姻制度、人口兴替等研究有着不可替代的资料价值,即对历史学、民俗学、社会学、经济学、教育学等都能提供许多重要资料。

  (3)教化功能:家谱中一般都载有家训、族规、家法之类内容,如敬长老、孝父母、尊师长、崇俭朴、戒奢侈、禁赌博等伦理规范,以及家谱中记载的很多志士仁人忧国忧民的爱国主义精神、自强不息的奋斗精神、追求真理的奉献精神等,对促进现代文明建设也有积极作用。传统伦理与现代文明是辩证的统一,现代文明建设必须以传统文化为基础,传统文化也只有被赋予新的时代精神才会有生命力。家谱中反映出来的优秀传统伦理,实际上是中华民族几千年来奋斗的结晶。

  (4)寻根价值:家族渊源和世系图表是家谱中最为重要的内容,这是当代人寻根问祖的重要资料,而且只有家谱才能提供这些资料。上海图书馆家谱阅览室自1996年底对外开放以来,接待了海内外的数万名读者,都是为寻根问祖来查询家谱的。当他们从家谱中查到自己的祖先时,其兴奋之情真是难以形容。通过家谱寻根问祖,对于增强海内外华人的凝聚力和向心力,进而促进祖国统一大业的完成有着重要的意义。

  (5)敬宗睦族功能:谱牒在发展和延续过程中,由于时代的变迁,它的功能亦有所不同。现代家族,尤其是在广大农村,各个村落仍与姓氏家族有着紧密的联系,因而仍然存在着较强的族群观念。因此,续修谱牒,仍然是一个家族不可忘却和忽视的大事。现代修谱仍然有以下几个功能:一、明确本族族人之间的亲疏辈分关系。二、将松散的家族关系,以谱牒的方式连成一个血缘关系的统一体,把永久崇拜共同的先祖,作为自己的义务和责任。三、反映本族人丁的发展、生存状况、居迁从业等一系列的现实活动。四、记录过去和现在,作为传统的家族档案,并以此延续,是人类文明的特征和表现,是中华民族传统美德的延续。五、家谱是族人根的依据,宗祠是族人基的象征,家谱和宗祠是族人的根基。因此,当今很多家族仍然热衷于续修谱牒和重建宗祠。

  (四)、谱牒行文

  谱牒中的行文,亦有如下规范:

  1、凡读书而入仕者、叱咤风云而登极者,对族人有贡献者,详记官阶及生平简历。对于一般族裔,则只记一个符号(姓名)于谱中。谱内派号字号,如果犯讳(冲犯了御名,即皇帝之讳),必须恭避而改之。名字与祖宗及伯叔父相同者,一概更改。此乃传统的扬贵抑贱修谱笔法。

  2、为了保证家族人口的质量,禁止乱伦,同姓不通婚,对婚姻的称谓也有严格界定:发妻书元配,继取系闺女者书继配,改节之妇书继娶,男初婚改节之女书娶,妾书副室。夫娶妻,夫后书氏而无名,生女不入谱。进入现代,对女性的记载有了一些变化,夫娶妻书姓和名,生女则记姓名,适嫁可书婿名居地等。

  3、记载死亡这件贵贱相等的事,以其生前的年龄、地位、身份不同而以不同的字来表示:皇帝亡故称驾崩,诸侯王或有爵位的大官亡故称薨,大夫之位者亡故称卒,一般成人族丁亡故称殁,幼死称夭,八至十六岁死称殇,六十岁以下的成人亡故称享年,六十岁以上的成人亡故称寿年。

  4、修谱,历来注重宗族血缘纯正性的严格维护。在确立嫡传,清录支派,明长幼,定尊卑等方面,一丝不苟。尤其对“异性乱宗”的处置,分外严厉:“而乱宗莫过于随胎赘婿及坐堂(带养)子,所生非我种类,锄而去之。”(即删去,不叙入谱内)。倘有出继外姓,及随母从父者,谕令归宗,登名以讳其迹。

  5、修谱排序时,必须分房列序,标明长房在前,余皆按次,方不混乱,凡以考始终而序昭穆也。

  6、对祖坟地址的记录,做到准确、详尽、明晰,并注明方位,如“乾山坤向”。以方便后人寻找和祭扫,从而强化后人的寻根认宗、逢节念祖的人伦意识。

  (五)、续谱时段

  宗族族谱经过一段时间的重修,称为续修或续谱。续修的目的是在本族前人的基础上增续人丁繁衍、嫁娶、生殁、居迁、事况等内容,也有通过后续调整、考证、校正前修的讹误之处,或根据时代、时政的要求和特点,增删不同的内容。民间家谱续修间隔时间当一世一修,即每隔三十年一修,或二十年一小修,五十年一大修。

  二、陈氏祭祀祖先文化

  祭祖,是后辈人对祖先生育之恩的虔诚膜拜,是高尚的人伦道德行为,是中华民族的传统美德。人伦道德,以孝为本。由孝敬父母,上溯到孝敬父母的父母,直达远古的历代祖宗。陈氏家训首条便是:“要孝,父母面前无违拗,在生不见子承欢,死后念经有何效?尔子在旁看尔样,忤逆之人忤逆报,当知孝。”

  汀州客家人特别重视慎终追远,在传统礼俗快速流失的现代社会,多数家族宗祠仍不分火,祭祖仪式等同神祇。苗栗县西湖乡四湖村刘氏宗祠就将祖先与观音、福德正神共祭一堂,每年还以全猪全羊加五牲大礼祭祖,体现客家「人神鬼」同居的文化。汀州庄族谱专家、客家文史大老陈运栋说:祖在家、神在庙。客家人拜神和河洛人最大不同,是河洛人在家里奉祀神明和祖先,神明一定是正位,祖先在旁,神明比祖先高一截;客家人是「祖在家、神在庙」,在家里祖先最大,祖先在正位,神明供奉在旁,若在庙里则神明当然在正位,祖先要入位就在旁,分得很清楚。陈运栋说,现在文化融汇,有些客家人慢慢也受河洛人影响,认为应从最大的神拜起,「但我祖父坚持要以祖神为主,在家就是祖先最大!」另外拜神明和祖先的顺序也不同,客家人家中一定供奉有天公炉或拜天公;拜的顺序,河洛人主张从大到小,天公最大,上香时一定先拜天公炉,再依序拜神明、祖先;客家人是祖先最大,在家就是先拜祖先,再依序拜天公、神明到土地公。

  宗祠祭祖,是敬宗收族的重要仪典,认为“祠堂祭祀,一家之大事也,礼虽未备,敬必有余。”有学者对祭祖的作用和目的概括为:“强化本姓子孙的血缘观念,强化属于同一宗族认同意识,生发出同一根的自豪感,使家族成员和睦友善,精诚团结,为本族的兴旺发达作出不懈的努力,这就是宗祠祭祀的神圣目的。”同时,祭祖反映了后人不忘先祖功德及养育之恩。正因为有了这种精神,几千年来,不论贵贱贫富,中华民族都保留和继承了这种传统美德。由一家之祭至一族之祭,到全中华炎黄子孙的公祭,体现了民族的凝聚和大团结。

  陈氏祭祖的传统仪式十分庄重肃穆,有清明节的扫墓祭,冬至节的祠堂祭(族众聚集,执事结转交下届执事)、七月初十至十五日接送历代先祖在天之灵的家祭、八月初四的墓祭(中心是祭奠家族的一至三世祖)。其中以清明节和八月初四的墓祭最为隆重。祠堂祭期,由值年的族首房长负责运筹全部祭祀活动。祠堂列祖列宗牌位灵前,于头天晚上便陈设香案、香炉、烛台、帛匣、灯炉、祭席二、酒菜汤饭及各种时令果疏,供品齐备;香案一、香柱三、蜡烛二、酒尊一,座前祭席二,每席酒尊三、筷子三、饭汤各一、馔(饭、饮食)九、果品三、面食三、羊豚(猪)各一,各项事宜精洁。由贤秀者为执事,行省牲礼,注血于盆中。主祭一人,分献四人,择贤而衣冠者。凡与祭者,必须成童,衣冠整洁,随班序立。无论尊卑老幼,均不得大声疾呼,争长论短,违者,该族长在祠堂执法不贷。正祭礼仪的程序十分繁细,按班列队,依次入祭,读祝嗣孙诣读祝位,以下皆跪。乐声止,读祝。祝文:“维某年某月某日,主祭嗣孙某某,分献嗣孙某某,与祭嗣孙某某等”,谨以不腆之仪,致昭告于颍川堂(或某某堂)上历代祖先考妣神位前:物本乎天,人本乎祖,溯渊源之有自,典重丞尝,根仁孝之无穷,感深霜露。缅维吾祖,迁由湖南,派衍钱塘,克勤克俭之模,推原祖考;俾炽俾昌之象,施及子孙。聚族于斯,爱则存而则著;如在其上,犹乎见亦忾乎。肆神保之式临,冀考孙之有庆,保族滋大,绥百禄以无疆。谨告!起乐,俯伏,复位。以下按班依次照例跪祭。礼毕,退位。

  三、陈氏郡望与堂号

  所谓郡望,就是某郡的显贵姓族,世属某郡,为当地所仰望。周代实行分封制,将全国分封为大小八百多个诸侯国,以兼治天下。秦始皇废除封建分封制后,将全国划分设置为三十六郡。实际上。郡望就是同姓族的一个发祥之地。堂号,是厅堂、居室的名称。古代同姓族人多聚族而居,或同一姓氏的支派,分房集居某一处或相近数处,因此,堂号就是成为同一姓族人的共同微号。同时,堂号也含有祠堂名号之含义,是区别一个家族源流世系,族属、支派的标记。还是家族用以慎终追远,弘扬祖德,敦宗睦族的符号标志,是寻根意识与崇拜祖先的体现。总之,包含着丰富的文化内涵。陈姓作为我国人口居第五位的大姓,自然在较多的郡中有名门望族,如汉代的颍川陈氏,宋代的江州义门陈氏等。陈姓人的郡望有颍川、淮阳、义门、东海、庐江、汝南、河南、冯翊、下邳、武当、京兆、广陵、新安等十八个。

  1、淮阳郡,古称陈州,是陈姓人的发源地,当地即有当年陈国灭亡时坚持固守在祖居地繁衍至今的“老陈户”,也有陈国灭亡时被迫流迁外地,几经沧桑又辗转迁回淮阳的“新陈户”。据1987年淮阳县八个乡的调查统计,分布于100多个自然村的陈姓共有36000多人。

  2、颍川郡,秦始皇十七年(公元前230)置,治所在今河南许昌,是陈姓人的发祥地,人口最集中,最有声望,号称中华望族。其开基始祖一说为齐王建三子陈轸,一说为汉朝太丘长陈实。析出的堂号繁多。

  3、广陵郡,西汉元狩三年(公元前120),改江都国置广陵郡,治所在今江苏扬州市。此支陈氏,出自汉武帝之子刘胥之后所改陈姓后裔。

  4、河南郡,汉高祖二年(公元前205)改秦国三川郡置河南郡,治所在今洛阳市东北。此支陈氏,出自匈奴族陈氏。

  5、东海郡,秦朝时设置,治所在今山东郯城。

  6、汝南郡,汉高祖四年置,治所在今河南上蔡。

  7、下邳郡,东汉永平十五年(72)改临淮郡置国,治所在今江苏睢宁。

  8、武当郡,北魏设置,治所在今湖北均县。这一支出自陈寔之后裔。

  9、新安郡,晋代设置,治所在今河南灵宝县。

  10、庐江郡,西汉分秦九江郡设置,治所在今安徽庐江。

  11、冯翊郡,三国时魏改左冯翊置,治所在今陕西大荔。为陈宣帝之子陈叔兴之后代。

  12、京兆郡,汉太祖元年(公元前104)置,治所在今陕西西安市。此支陈氏,出自唐代迁居京兆的陈寔后裔陈忠之后。

  13、江州郡,为义门陈氏的郡望。治所在今江西九江市。

  14、渤海郡,汉高帝置,治所在浮阳(今河北沧县东南),次支陈氏为宋太尉高琼之子荣之后裔。

  15、河东郡

  16、广汉郡

  17、会稽郡

  18、洛阳郡

  古代各姓都有郡望,一般只有一个或两个,而陈姓却有这么多的郡望,在百家姓中还不多见。据国家有关调查资料显示,福建、台湾、广东三省的陈姓人口均占本省人口10%以上,都是全省的第一大姓。广东、浙江、福建、江苏、江西、四川、重庆、河南、湖北、湖南、山东等省的陈姓、占全国汉族陈姓人口的67%。台湾“陈、林半天下”之说,早已闻名海内外。

  堂号,是由郡望的发展、演变、分化而来的。郡望的出现及进一步繁衍,产生分化或迁徙异地,这个分化或迁徙的各个分支,虽源于原郡望族,但毕竟自成一体,为区别这个分支的宗族体系,便产生了堂号。堂号,又是继姓氏符号之后的又一重要氏族标志,庄严地出现在宗祠、宗谱里,是宗族在其发展过程中,闪亮而又鲜活的记录。早期堂号,是以姓氏发祥地或郡名为代称,标明本氏族是该地域之大姓望族。从这一意义上讲,同一堂号,则为多姓所共用。陈姓人的堂号有建业、德星、映山、忠节、延庆、馀庆、报本、星聚、三义、树本、燕贻、官梅、笃庆、光袷、崇义、崇本、至德、衍庆、敦睦、叙论、地心、重华、仁耻、毓庆、世德、敦厚、奉先、聚源、传义、三私、培德、三相、义门、道荣、聚星、悖庸、双桂、微五、绍德、怀忠、德聚、渑武、申义、永思、崇义、教义、体义、务本等。陈姓先是以国为氏,发源淮阳,后发祥于颍川,是这一地域最大的望族,故以“颍川”为堂号,“颍川堂”是陈姓的总堂号。“三恪堂”是陈姓的标志性堂号:恪是尊敬的意思,又是客人的意思。周武王灭纣后,把黄帝之后封于蓟,帝尧之后封于祝,帝舜之后封于陈。称为三恪。陈姓的血缘表示他们是周朝的客人,不是臣子,格外地尊敬他们。

  随着人口的不断繁衍,不断播迁,陈氏后裔散居各地,分支日众,后有不少支系自立堂号。这时的堂号,不再具有郡望之特征,而是以祖先的德行、盛绩,或某一重大事物的特征来命名堂号。如陈氏的“德星堂”、“聚星堂”便是如此。相传,这里面还隐着一个典故。陈实(104—186)是“德星堂”、“聚星堂”之始祖,曾入太学就读,初为县令,后任太丘长,为政清廉,待人宽厚,是河南颖川(今许昌)方圆数百里最德高望重的人,常率子孙与时称“八龙”之一的荀淑等人聚宴许昌西湖。后有太史官发现许昌上空有“德星聚集”,奏报皇上说:“德星聚会,五百里内必有贤人。”经派人查访,原来是陈实祖孙常会友西湖所致。于是,汉灵帝便在西湖敕建“德星亭”,亭内悬挂“德星聚会”匾。

  义门堂是南唐主李昇在(公元937年)诏立的。江州义门陈氏是唐文宗太和六年(公元832年)。迁居德安县车桥镇义门村,始祖陈旺是陈叔明的裔孙。宋仁宗嘉佑八年(1062)分析迁于全国16个省市中的125个县,家家门口桂“义门世家”匾额。从此便有“天下陈氏出江州”之传说,“义门堂”成了这一支人认祖归宗的堂号。义门陈氏是陈实的后裔,还在义门合族同居时,曾兴建“德星楼”,以纪其事。所以,“德星堂”是义门陈氏继承历史名称的正宗堂号。现从各地义门宗谱所见,继承正宗堂号的为多数,自立堂号的也为数不少,但均要在堂号前面标明“义门”二字,以示区别。如义门陈氏重德堂、德星堂、聚星堂、敦睦堂、崇义堂、光义堂、重义堂、怀义堂、德聚堂、义门堂等等。由此可见,自立堂号,全是围绕“德义”二字做文章,表达要继承义门家风的美好愿望。这个立意很好,既旗帜鲜明,又顺理成章。而在1993年,百岁老人陈立夫宗长也曾从台湾寄来一幅字:“义门堂,”以助各庄修谱之用。他殷切希望义门陈氏后裔,能以“义门”为标志,统一堂号,去繁就简。实际上,在这之前,部分庄已用“义门”为堂号了,书写在祠堂及庄谱中。我想,若能简单以“义门”为堂号,既能表达要继承义门忠孝文化的愿望,又能由此溯源陈姓历史,岂不更好!《中华义门陈氏大成谱》做到了六统一:即统一世系源流、统一字辈、统一堂号、统一族徽族标、统一印刷版式、统一进入中华义门陈网站数据库。汀州庄作为义门陈氏的第一庄,这方面应起表率作用。统一字辈,编委会提议汀州庄陈氏后裔以“魁公迁徙百字歌”为统一字辈。

  《汀州庄陈氏源流谱》总编室

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