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从定光古佛与妈祖海神信仰的传播说起

2011-3-30 14:40:58  作者:宋客  浏览次数:1910  字体大小:【 】  原创文章投稿

  2008年7月,在闽西客联会举办的“定光古佛与客家民间信仰”学术研讨会上,笔者提交了《海峡西岸的“双神”景观——从定光古佛与妈祖海神的比较说起》一文,对定光古佛与妈祖海神的共同特性和不同特点进行了探讨,认识到定光古佛在闽台客家文化交流中的重大作用,并列举了许多措施,做大做强定光古佛品牌,“与妈祖海神一样,形成辉映在海峡西岸一山一水,一公一母的双神景观。”

  但是,人们会问,同是人格神,传播时间同历千年,为什么妈祖的影响如此巨大,而定光古佛的影响稍显逊色呢?这其中又有什么奥秘呢?笔者重新检讨原文,结合个人近年来对定光古佛的考证,觉得两者传播的历史背景、途径、方法和心理定势还要进行一番比较。

  从中国历史的大背景看

  从中国历史的大背景看,宋朝是中国经济社会发展的一个高峰,也是客家民系在闽粤赣边聚居并不断形成民系特征的时期,到南宋时海洋经济特征开始呈现雏形,到明、清海洋经济达到一个新的高度。

  武平于北宋淳化五年(994年)建县,而定光古佛却在建县之前就在武平岩前均庆寺开设道场,传扬佛法,受到当地百姓的赞誉。在科学技术水平十分低下的环境中,初来乍到的客家人从心理上认同定光古佛仁爱为怀,祛恶扬善的语言行为范式,因此定光古佛信仰得到广泛传播,并被视为客家人的保护神。随着南宋政权定都杭州,海洋经济特征开始出现,对外交流不断扩大,各种新生事物层出不穷,特别是慈航济世,保佑平安的妈祖海神的影响力渐渐深入到闽西山区,让永不守旧的客家人似乎找到了新的精神寄托,认为这方神明更直接保佑民间风调雨顺,家庭平安,渐渐被客家民间所接受。明永乐年间,郑和率领庞大的船队七下西洋,带去中国出产的物产,换回外国的大宗商品,缔结友好邻邦,更使妈祖海神的魅力得以在浪高风急的航海中完全展现;清朝前期,郑成功收复台湾,为了控制沿海居民前往台湾,康熙年间出台“迁界”令,要求沿海居民往内地回迁50公里,“严禁闽粤人私自渡台” ,非但没有阻止居民迁移台湾的脚步,相反更激起了人们对台湾的向往;康熙三十五年(1696年)施琅去世,海禁逐渐松弛,清廷不得不下令“复界”,从此,大陆与台湾的联系更加密切,“乾隆时期,是大陆移民入台最盛的时期,也是客家人入台垦殖规模最大、移民人数最为集中的时期”。在航行过程中妈祖的功力被复制到至高无上的地步,受到历朝历代皇权的敕封。而定光古佛的敕封基本上是在宋朝完成的,以后就没有敕封了。

  从闽粤赣客家大本营看

  从闽粤赣客家大本营看,以陆路为主体框架的自给自足的自然经济模式在南宋时开始打破,历元、明、清,汀江河运十分发达,闽西的手工业得到发展,对外经济贸易业已形成。

  千百年来,闽粤赣客家大本营地区的交通主要是山路,村寨之间、县域之间均靠一条条山路构连而成,货物、信息、人员往来,无不在路上。山高路险,水冷草茂,森林密布,面对恶劣的自然环境和人居环境,特别是土著的强悍,要扎下根来,不但要发展生产,解决温饱问题,还要与当地土著不断融合,求得社会环境的稳定和谐。这就从两个层面决定了人们对定光古佛的崇拜,一是生产发展过程中遇到了人力无法解释的自然现象时,他们的意念寄托在神灵的佑护,争取人佛通话,祈求神佛指明生活的出路;另一方面是人的精神世界,爱打抱不平,惩恶扬善,悲悯众生的定光古佛,成为人们寻求判断是非标准的尺度,因此,定光古佛受到青睐。到了南宋,朝廷移都杭州,在皇权方面加紧对南方沿海各省控制的同时,直接带动了这些地区的人口聚集和生产发展。以汀州府为例,汀州刺史宋慈疏浚汀江航道,接通韩江出海,汀州出产的大米、大豆、土纸等物品大量外运到沿海,运回人们需要的食盐,从此汀州府改食福盐为潮盐,即食盐不必通过陆路从福州等地运回,而直接从潮州地区水路运回。这种境况从南宋开始一直延续到元明清直至近代,通过水运卖出山货,换回更多的生活必需品,如布匹、丝绸、洋油、铁钉等等。在这样一种由陆路改为水路为主要交通方式的转变中,人们出门在外,自然把更深情的目光转移到保护海运、河运、溪运平安归来为宗旨的妈祖娘娘身上,并不断传播其无边法力,日复一日,反而把身边的定光古佛最原始的保护功能放在了一边。

  从客家多神崇拜的信仰看

  妈祖和定光古佛都是推崇以“仁爱”为核心的人格神,注重实用主义的客家民间信仰呈现多神崇拜的格局,“诸神合署办公”的现象一旦存在,客家人的心理定势便强化了对妈祖“慈悲”一面的敬仰,而忽略了对定光古佛不拘一格“坚挺”一面的崇敬。

  所谓的人格神,是指真人真事,而不是虚有托附。既是真实的,便通过口耳相传弘扬神的魔力。客家民系在闽粤赣边形成后,一方面怀揣中原文化“仁爱”的核心理念不灭圣火,另一方面又面临艰难复杂的自然环境,因此把更多的精神世界寄托在神明引导的慈悲的理念上面。树木山石、雷公电母、太阳月亮都可能成为他们膜拜的偶像,祈求这些自然景物能够给人间带来平安;佛教、道教、儒教、观音,尽管他们的功能天差地别,但可以放在一起“合署办公”,一起膜拜;一些有功名的历史人物或忠义之士,这些人物有时还可能是对手,但客家人仍然把他们放在一起接受香火的祭拜;正是这种以实用主义为出发点和落脚点的心理定势使客家地区形成了多神崇拜的景观。定光古佛和妈祖一样,有时民间也把他们放在一起祭拜,有时则单独建专供定光古佛的庙宇,有时又单独建专供妈祖的妈祖庙、天后宫。妈祖以慈航济世为怀,并不断受到朝廷的褒封,影响不断扩大,渐渐地,人们不自觉地加入到传播妈祖神力无边的功用的洪流中,还因为定光古佛弘法的过程有戏谑诙谐、插诨打科的成分,在心理上自觉或不自觉地产生抵制的情绪,以至于定光古佛在邪恶势力面前敢于“坚挺”的功能逐渐退去亮丽的色彩。

  从客家人的实用功能看

  客家地区随着陆路交通的发达和水路的阻隔,精神层面上随着多元文化格局的形成和以实用实惠为核心价值观的取向,使定光古佛重拾广泛信众且与妈祖海神在海峡西岸争辉成为可能或必然。

  改革开放以来,闽粤赣客家大本营地区的经济、社会得到了空前的发展,特别是基础设施的改善,大大加强了客家社会之间的人员往来和信息沟通;同时,客家地区纵横密布的网状河道被开发成一级一级水电站,充沛的水能被有效利用,可是历史上客家人赖以生存发展的航运戛然而止。从实用功能看,定光古佛信仰的心理定势开始被激发出来。我们所处的时代是一个多元文化并存的时代,人们的信仰更加自由,开放,这又从客观上提供了定光古佛信仰更大的空间。据考证,定光古佛有六个方面的功用,以至于推崇实用主义的客家人每逢行事时也愿意把心理定势寄托在可以直接佑护人们平安、吉祥的心灵感应上。

文章关键字: 海峡西岸 双神 定光古佛 妈祖海神 
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