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中国客家文化(历史,精神,特点,节日等)综合介绍

2010/6/8 0:09:00  作者:佚名  浏览次数:2474  字体大小:【 】  原创文章投稿

  客家,是中华民族大家庭中重要的一员,具有显著特性的汉族民系,是汉民族中的一个地缘性群体。而客家文化是这个群体在其形成与发展过程中,为适应和改造生存条件而创造出来的全部物质文化与精神文化的总和。一旦这种文化产生,它就成了该群体的识别标志及维系该群体生存与发展的最核心的力量。换句话说,没有客家群体,就不会有客家文化;但如果没有客家文化长期稳定的发展,客家群体也是不可能具有那么强在的生命力,以至于经过数百上千年之久,还能维系到现在。

  客家民系分布很广,其中粤闽赣边三角地区是其主要聚居地,在国外以东南亚为主。据学术界估计,客家人现约有4000至5000万左右。客家文化是特定历史条件下形成的,以移民为代表的地域性文化。为什么说它是地域性文化呢?因为这种文化的产生有非常明确的地域范围,它只产生于赣、闽、粤三角地区,而不产生于其它地方。

  客家历史

  为什么在这里会产生具有如此强烈地域特色的客家文化呢?原因一方面是由于这里是一块四周被大山包围的丘陵山地,在它的西面是罗霄山脉,东面是武夷山与九连山脉,南面是南岭,在罗霄山脉的中段还有一条雩山山脉与武夷山相连结,从而把江西的南部与中部隔开,形成一个对外相对封闭的自然环境。生活在这里的原始居民是与赣、闽、粤、浙等南方地区同一族属的百越民,他们“各有种姓,互不统属”。秦汉以后,由于北方汉子不断进入该地区,使得百越民,有的成批汉化,有的被强制迁往江淮地区,有的则退出平原,进入深山老林,成了历史上曾经名藻一时的“山越”民,所以,从总的方面看,这里早已是一块人烟稀少的地方。两晋之际,尤其是唐宋之际,由于北方不断遭受战争的摧残,农村经济凋敝,因而使得大批难民渡江南下,另求生计。

  在经过不断辗转迁徙之后,部分移民来到了这块被大山屏蔽的赣、闽、粤三角地区,与当地土著相互杂居,并在相对封闭的社会与自然条件下,与土著民相互融合,从而创造出一支以汉文化为主导的、与周边文化相区别的地域文化,这就是客家文化。所以,组成该文化的原始基础是具有浓郁乡土气息的土著文化和具有汉唐风韵的中原汉文化,而推动该文化产生与发展的巨大动力是唐宋以来大批进入赣、闽、粤三角地区的北方移民。故有学者称其为特定历史条件下形成的移民文化,亦不为过。

  正是由于客家文化是以中原汉文化为主体的移民文化,所以它不仅具有中原文化的深厚底蕴,而且还具有作为移民这一特殊群体所具有的文化面貌。比如,客家文化中所具有的十分强烈的寻根意识与乡土意识,正是移民在离开祖居地之后所表现出来的对原有文化的眷恋。同时,也正是由客家人有很长一段漂泊流离的经历及到达定居地以后所面临的种种困境,从而锤炼出客家人坚忍不拔的意志、勇于开拓的精神、勤劳朴实的品格及善于用血缘、亲缘、地缘等各种条件建立同宗、同乡、同一文化内相互合作关系的团体主义精神。而所有这些,都是为了确保自身的生存与发展,实现由移民社会向定居社会转变需要。正是由于他们在不断迁徙中求得了生路,寻找到了新的发展机遇,所以才使得客家人从自己的生活经验中得出了“人唔辞路,虎唔辞山”、“命长唔怕路远”、“树挪就死,人挪就活”的价值观念。客家民系的形成历史久远。客家人原属中原汉民,历史上因为战乱经过多次迁徙,最后逐渐在广东、福建、广西、江西、四川、台湾、香港以及海外等地定居下来。客家文化是中原汉文化与南方的土著文化的融合的产物。客家文化的主体是汉文化,因为她更多保持着汉文化的基本特征,但在不少方面也受到土著文化的影响,这就使客家成为既不同于土著又不完全等同于中原汉民的一个汉族民系。客家话是汉语八大方言之一,客方言的分布地域很广。各地的客家人,虽然所说的客家话有些差异,但相互间不会出现交际上的困难,因为客家话尽管有许多不同的变体或曰次方言,其基本特征却大体相同。客家历史源远流长,培育了大批对中华民族的文明与进步作出重要贡献的出类拔萃的风流人物如洪秀全、黄遵宪、孙中山、朱德、叶剑英等。

  客家精神

  客家精神的内涵是很丰富的,其核心在于团结和奋进。这在客家迁徙史和客家文化的诸方面都有很突出很具体的表现。

  首先是客家先民自身团结的精神形成了很强的向心力。正是这种向心力使他们在漫长的迁徙过程中把中原灿烂的文明带到南方播衍而不被迁徙地的土著同化。江西赣南,广东梅州的多层围垅屋永定的土楼、长汀的九厅十八井等典型的客家建筑,既是“世界建筑史上的一支奇葩”,也是客家人团结奋进的象征。在永定的一些大型土楼内,有石柱雕联、石鼓承柱、雕梁画栋;有天井、花园、假山、盆景、鱼池,美不胜收。甚至还有土楼附设学堂,楼有楼名,柱有雕联,如“振成楼”、“振纲立纪,成德达才”、教人遵纲纪,重德才,奋发进取。这些文化印记无不闪耀着中原文明崇文尚武、耕读传家的精神光芒。

  其次,这种团结奋进的精神特质,还表现在对异族文化的博采和涵化上。客家先民的南迁,是中原的汉人与迁徙地土著长期斗争而又走向团结的过程,并最终形成了共同体。今天的客家,绝不单靠入迁的中原汉人的自身繁衍,而是经过与当地民族融合而发展壮大起来的,也有其他民系迁入客家居地而被同化成了客家人。以客家人为主体的太平天国运动,提出“天生天养和为贵,各自相安享太平”、“天下多男人,尽是兄弟之辈;天下多女人,尽是姐妹之群”的口号,表现出客家人希望与土著居民互相尊重、和睦相处、一视同仁那种朴素的民主思想。在客家地区,人们的宗教信仰也是十分宽容和亲善的,儒、道、释以及基督等教可以亲如一家、同居一寺。连刘邦、项羽这对冤家也可合祀一龛接受人们的膜拜。妈祖本是沿海地区人们航行的保护神,客家人也把她请到山乡,作为山乡的保护神。客家文化继承和发扬了中华文化的精华,长期的迁移养成了兼收并蓄取其长、开拓进取不保守的民风,使客家民系具有强大的凝聚力和生命力。

  客家围屋

  客家先民进入赣南之前,这里的土著居住的多为干栏式(架空地面楼居)居所。而土围子,则是明末清初时期,赣粤边境菲盗四起,社会动荡不安,家客的大户人家为有效地保住自家性命,保住聚集的财产,不惜耗费巨资苦心经营修筑,其结构形式由粤东客家标准格式——围拢屋发展变化而成。这一座座固若金汤的庞大建筑,四角建有炮楼,楼内连通,相互呼应,火力交叉如网;御火攻,围内设有多处消防注水口;防围困,围内置设多处粮仓……对于围屋,如果分得细一些,还可以看出两种基本模式:实心式空心式,实心式,围内主体建筑采用“厅堂式”,只是将两侧横屋升高,连成全封闭式的方形围屋平面,如关西新围,面积10000多平方米,内有三条(一主二次)三堂式中轴线,门道重垂,廊环巷深,厅前还有禾坪、照壁、马廊及花园等设施。空心式,如杨村燕翼围,面积2500平方米,围内不设主体建筑,只沿围的四周建房舍,中间除水井外,就是一个大禾坪。

  如今的赣南,是客家人主要聚居地之一,居住着700多万客家人。当遥远的岁月成为往事,而这浸润着客家人血与泪的围屋形式,亦在世人眼里成了客家人的典型家园构造,成了客家人情感世界的象征符号。它凝聚了客家人整体的心灵感喟,包容了客家人经历的岁月沧桑,留存人们的心里,构成飘泊他乡客家人梦牵魂绕的呼唤。

  客家节日

  岁时节令的民俗活动起源很早,如春节,源于上古社会的“腊祭”,“过年”的传统也起源于上古。除过年过节,还有四时节令,以及其它俗信纪念。这些活动表达了人们的善良心灵,特别是随着时代的前进,人们在传承旧俗中,不断摒弃陋俗、继承良俗、增添新俗,使传统的岁时节令民俗活动更加绚丽,展示出中华民族客家人的传统文化风采。

  客家祭祀

  客家人对于丧葬之俗,做得十分周到,甚至过于繁文缛节。客家人祖先崇拜意识很浓,对慎终追远的事,十分重视”。一般丧葬仪规可分为葬、埋葬和葬后三个部分,或谓之三个阶段。

  客家婚姻

  客家人的祖先来自中原,所以他们的婚姻礼俗深受古时风尚习气的影响;客家人属性成规,男婚女嫁定要"明媒正娶",才不为乡闾讥笑。

  客家人的婚姻方式,都依照古制"六礼"。所谓六礼是:"说亲,送定,报日子和送聘金,盘嫁妆,接亲与送亲,拜堂与吃面碗鸡"。

  客家农事

  客家人多住山区,经济以农业为主;主要农产品,以水稻为最。客家地区的水田,近山用溪水,靠河用河水。皆以水车灌水入田。农家肥料,以"沤粪"或"沤火炉灰"作粪种,参上石灰肥田。

  稻谷成熟后,收割时,不雇工;约左邻右舍的妇女,到时她们自带镰刀来田里帮助割水稻。这叫“帮工”等她们各家收割水稻时,被人"帮"过工的妇女再"帮"人家的工。是客家人团结互助、平等相待的好传统的充分表现。

  客家服饰

  客家服饰讲究朴素实用,宽敞简便。普遍喜穿素色,尤以蓝、黑、白色最为流行。农村女子普遍系着的一种围裙"掩腹",其实可以掩胸,下摆宽及两侧,上端缝花刺绣,另加“颈链”、“腰链”和“牙牌”、“手镯”等服饰。姑娘梳辫,少妇盘髻。劳动者则多穿对补救短衫的,俗称褂哩。读了书的男子多改着西式裤。

  鞋袜方面,多穿布鞋,是家庭妇女自制的。

  客家特点

  1.历史久远

  客家人是来自中原古汉族的一个族群,有很深远的历史文化渊源。“人文秀区”的形成,是客家人长期历史积淀的结果。仅以语言为例,汉语七大方言之一的“客家方言”便是以梅县话为代表,它是经国家认定的标准客家话。“客家方言”是经过漫长的历史才成熟的,固守“宁卖祖宗田,不卖祖宗言”信条的客家人也都以梅县话为正宗乡音。从西晋到明清时期,客家文化主要融合了中原文化、百越文化、海洋文化。清代干隆时期状元、广东督学吴鸿称誉梅州教育“为岭南冠”,即可看作客家文化成熟的标志,而“人文秀区”的美誉,则是此时客家文化的精华所在。从地理位置上讲,梅州处于客家大本营闽粤赣边三角的中心地带,梅州客家文化的影响力和辐射力超过了其他地区,就是因为长期以来,客家人从情感上和文化上认同梅州。显而易见,历史久远的梅州客家文化资源是今天进行文化大省建设的宝贵财富。

  2.教育发达

  自宋明以来,梅州的教育长盛不衰。重视教育,兴学为乐,读书为本,文章为贵,知识为荣,一直是梅州的社会风气。南宋绍兴年间,梅州知州方渐说:“梅人无植产,恃以为生者,惟读书一事耳”(见《舆地纪胜》)。清顺治年间,程乡知县葛三阳,带头捐薪俸150金,修建学宫。至清代康干年间,梅州的教育已发展到“为岭南冠”。清代末年,法国人赖理查斯按人口比例进行计算,梅州的学校之多“较之欧美国家也毫不逊色”。清朝300多年间,程乡县(梅县)共考取举人621名,进士89名,数倍于其他各州县。1945年9月,国民政府教育部公布全国教育普及情况,梅县居全国第二(江苏武进为第一)。解放后,梅州求学之风仍然极盛,这是客家人一向重视耕读传家的优良传统在今天的发扬光大,新中国的第一批学部委员中有10人出自梅州,占全省一半。梅州的兴宁学宫、五华学宫、三堡学堂,都是历史上著名的学堂,东山中学直到现在还是客家地区的教育典型。教育出人才,在广东实施“科教兴粤”战略、建设教育强省的过程中,在梅州市依靠科技教育来增强经济社会发展“后劲”的实践中,梅州市千百年来所形成的举世闻名的崇文重教传统,同样是宝贵的文化资源。

  3.英才辈出

  发达的教育,深厚的人文底藴,使梅州这片热土培育出了一批又一批的历史文化名人。伟大的无产阶级革命家叶剑英诞生在梅州,他是影响了中国历史进程的伟大人物,他的文化影响力已经远播海外,并形成了一种强大的文化支撑力和凝聚力。历史上的客家文化名人众多,程旻是著名的客家先贤,“程乡县”、“程江”皆以其姓命名,县衙前的“义化路”,以其德命名,其故居在平远县坝头乡。南宋蔡若霖、蔡定夫、蔡蒙吉“公孙三进士”,明代饶相、饶与龄“父子进士”,清代李象元、李端、李逢亨“公孙三翰院”,杨缵绪、杨黼时,杨演时“一腹三翰院”,“广东第一才子”宋湘,清末政治家诗人黄遵宪、丘逢甲,著名外交家丁日昌、何如璋、张弼士等,现代客家精英也有一大批,如古直、古大存、林风眠、李惠堂、李金发、张资平、黄药眠、姚雨平、邓仲元、张民达、谢晋元、田家炳、曾宪梓等,出现了22名国家院士。从古到今,这些客家文化孕育出来的客家精英人物,在政治、经济、文化、军事、外交等各个领域,为梅州、为广东、为中国作出了重大贡献,建立了丰功伟业,他们的事业和精神,泽被后世,成为后人创造新的事业的强大精神力量。

  4.文物丰盛

  郭沫若1965年考察梅州时称赞梅州“文物由来第一流”,在中原文化、百越文化、海洋文化合力的作用下,梅州客家文化文物古迹种类繁多,人文和自然遗产资源丰富。其一,文物古迹:已发现古文化遗存398处、古窑址87处、古墓葬179处、古建筑260座。著名的有:兴宁学宫、五华长乐学宫、丙村三堡学堂、状元桥、东山书院、东山中学、松口镇、大埔百侯肇庆堂、五华长乐台遗址、华城狮雄山塔、平远坝头乡程旻故居遗址、大埔三河镇翁万达墓等,众多的文物古迹是展现客家文化的生动画卷,构成为一部客家人民勤劳、智慧的文化创造史。其二,名人故居:历史上的文化名人和现代的客家精英的故居,成为后人宝贵的文化遗产,其代表性较大的有:叶剑英故居、黄遵宪故居人境庐、丘逢甲故居培远堂、张弼士故居光禄第、林风眠故居敦裕居、潘祥初故居南华又庐、黄药眠故居、李金发故居、张资平故居等,这些名人故居,凝聚着客家文化和故居主人的精神,是后人取之不尽的文化源泉。其三,客家民居:客家围龙屋,被国际建筑学界誉为中国民居建筑的五大特式之一,堪称世界建筑一絶,它以凝固的物象形式集中反映了客家历史文化内涵,概括了客家社会生存和发展的基本特征,是观照客家社会结构、生活方式、经济景观、风情习俗的具体途径,它以凝固的旋律,为中国建筑文化、村社文化增添了极为精彩的华章。围龙屋分布范围以梅县、梅江区、兴宁县、蕉岭县为中心区,东至大埔县光德镇、茶阳镇及福建永定,西到五华华城镇及龙川铁场镇,北上蕉岭广福镇及福建上杭,南达丰顺建桥镇及潘田镇,其中最为著名的有:大埔县花萼楼、大埔县泰安楼、梅县仁厚温公祠、梅县继善楼、蕉岭县北礤土楼,丰顺县建桥围、丰顺县邹家围、丰顺县龙上古寨与龙上古祠等,这些典型的客家民居集宫殿式、府第式、四合院式于一体,或为方形、或为圆形,其中部分围龙屋已是省级文物保护单位,最突出的几座已作为可以申报“世界文化遗产”的项目在考虑。其四,革命遗迹:梅州市各个历史时期的革命遗址及纪念性建筑有140处,许多重要的遗址或纪念性建筑记载了发生在梅州的重大事件,它们既是今天后人敬悼缅怀革命先烈的重要场所,也是对后代进行教育的爱国主义教育基地。大埔县三河镇中山纪念堂与中山公园,是全国最早建成的中山纪念堂(1929年春),内有蒋介石、胡汉民、林森的题词真迹,对研究民主主义革命史有极为重要的价值;兴宁县潮汕会馆,周恩来东征时曾在此住过五天;五华县华城曾氏宗祠,曾是周恩来东征时政治部的办公地点;蕉岭县晋元中学,原为三圳公学,1941年,为纪念抗日民族英雄,校友谢晋元壮烈殉国,褒扬晋元将军忠贞爱国精神,激励后人,将三圳公学更名为晋元中学;平远县梅青中学,为纪念凇沪抗战中为国捐躯的民族英雄黄梅兴、姚子青二人,1986年将大柘中学、城镇中学更名为梅青中学;大埔县三河坝镇八一起义军三河坝战役烈士纪念碑,为国家级重点烈士纪念建筑物,是为纪念朱德总司令率领起义军在三河坝阻击国民党部队而建筑的革命纪念碑。这些革命遗迹和纪念性建筑,同样是梅州文化建设的宝贵而又更具有革命意义的文化资源。其五,宗教文物:客家人的宗教文化,是维系客家社会的一种重要的民间纽带。梅州市的宗教文物,在文化学、民俗学、人类学、社会学、哲学和心理学等各方面都具有重要价值。梅县阴那山灵光寺为岭南四大古刹之一,建于唐代咸通年间,已有1100多年历史,是广东省重要的佛教圣地及重点文物保护单位,也是粤东客家人重要神只惭愧祖师的祖寺,在台湾南投地区,有惭愧祖师的大小分香寺庵几百座;惭愧祖师同样是台湾中部山区客家人十分重要的守护神。建于南汉时期的千佛塔,是梅州市最古老的佛塔,为客家人的佛教圣坛,同样是旅游胜地。此外还有赞化宫、泮坑公王以及散布在一些乡镇的寺庙等,都是具有文化价值的客家宗教文物点。

  5.民俗独特

  在形成客家民系的漫长历史过程中,独具客家风格的民俗文化龢民间艺术也逐渐成熟。客家民俗文化龢民间艺术,是客家人生活实践和聪明智慧的结晶,是建设文化大省的价值独特的文化资源,是增强全球客家人的凝聚力,提升梅州对外开放水平的母体文化纽带。其一,客家山歌:客家山歌的特点是曲调优美、通俗易唱、取材生活、内容丰富,演唱者大多才思敏捷、即兴发挥、脱口而出、幽默风趣,山歌既作为文艺宣传的艺术形式,又作为海内外亲友聚会时渲染气氛的手段,至今在客家人中十分流行,目前已整理成篇的山歌有一万多首。其二,地方戏曲:有在山歌基础上形成的山歌戏,有在梅州市广泛流行的汉剧(外江戏),有兴宁的采茶剧,有五华的木偶戏等。其三,埔寨火龙:舞龙是客家人在春节、元宵的重要喜庆艺能活动,其中尤以丰顺县埔寨的“烧火龙”最具有浓郁的民间风情,这个以庆丰收,迎新岁,祈求五谷丰登、百业兴旺为主题的传统民间风俗,始于清干隆六年(1741年),每逢元宵节,方圆几十里数万人前往观赏“烧龙”,场面极为壮观,成为“万民同乐城不夜,银花溢彩景长春”的盛况,目前埔寨火龙已闻名全国。其四,传统美食:传统的客家名吃,品种繁多,富于特色,至今盛传不衰。如客家娘酒、盐局鸡、酿豆腐、扣肉、肉圆、焖狗肉、米粄等等,这些既是客家人喜爱的美食,同时作为客家菜也受到全国广大群众的喜爱。除以上之外,传统民间艺术如提线木偶、汉调音乐、鲤鱼灯舞、杯花歌舞、金狮锣鼓、石雕、金木雕等制作工艺和表现手法也没有失传。由于梅州市种类繁多、风格独特的民俗文化龢民间艺术,近年来获得文化部和广东省授予的“客家山歌艺术之乡”、“火龙艺术之乡”、“花环龙艺术之乡”、“船灯舞艺术之乡”、“竹马艺术之乡”五种称号,此外还被民间称为“中国金柚之乡”、“中国单枞茶之乡”等。这些都是客家文化资源的重要组成部分。

  6.华侨众多

  从清代开始,大量的梅州客家人漂洋过海,到海外发展。今天,梅州市有490万人口,而海外华侨就达到300多万,这是梅州市客家文化在全世界具有强大的影响力和辐射力的核心所在,是梅州市进行“文化梅州”建设和广东省进行文化大省建设具有很大价值和活力的宝贵资源。1989年“世界客属联谊会”和1994年“世界客属第十二次恳亲大会”先后选择在梅州召开,前来梅州寻根祭祖的海外客家人络绎不絶。可见,梅州作为“世界客都”的地位正在得到普遍的认同,而这种认同不仅只是地理和情感上的,更重要的是文化上的。依托着这带有客家文化性质的海外华侨文化,发挥华侨的作用,就能在继承传统的基础上创造新的客家文化。

本文来源:中广网

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