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闽西古村落祖先崇拜的特征和表现

2017/2/21 18:21:28  作者:钟德彪  浏览次数:831  字体大小:【 】  原创文章投稿

台湾饶颖奇先生夫妇回到武平中堡饶氏宗祠祭祖

台湾饶颖奇先生夫妇回到武平中堡饶氏宗祠祭祖(2009年9月)。王毅摄

  闽西是客家祖地,又是九龙江文明的衍生地。在闽西古村落,祖先崇拜的深刻内涵和表现形式,构成民间信仰的重要组成部分,成为人们的精神皈依。

  基本特征

  闽西古村落的开发主要在宋元之间,这一时段也被称为客家民系在闽西地区形成时段。历史上隶属龙岩直隶州的龙岩、漳平地区的村落也大多在这一时段开始定型。以村落开基、发脉、繁衍、播迁为标志,人们把某一地域的开基祖视作一始祖,以此类推。

  在人们看来,人的肉身虽已死亡,但人的灵魂还在并始终灵魂附体,附着在曾经生活的村落空间和所使用过的物件中。如果人生在世,积善成德,荫及后人,则成为“神”,时刻保佑族人兴旺发达,生活如意,一切顺利,因而加以礼敬膜拜;如果人生在世作恶多端,则成为“疠鬼”,也会祸及族人,避之不及,人们同样以香火礼敬,祈求来到人间不再作祟。正是在这样代际更迭的交织岁月中,构成祖先崇拜的奇观。

  在中国传统社会,饮水思源,慎终追远,不忘祖德,汲取力量,是代代传承的美德。在闽西村落看来,家族的兴旺,人丁的发达,财富的积聚,影响的扩大,都是祖宗深恩厚德的赐予,都是祖德绵绵,惠及子孙的结果,因此,要加以礼敬膜拜。只有敬祖睦宗,和衷共济,才能获得更多的发展机会,才能在发展的基础上获得更大的进步;唯有这样,人的内心才更加安宁平静,家族势力才更加壮大,正是在这一理念指引下,以村落为代表的祖先崇拜长盛不衰,连绵不绝,垒起强大的精神力量,成为最后的精神家园。

  修族谱

  族谱,又称家谱、家乘、祖谱、宗谱,是一种以表谱形式,记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱以记载父系家族世系、人物为中心,是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。家谱是一种特殊的文献,就其内容而言,是中国五千年文明史上最具平民特色的文献,记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。

  族谱记载了一个家族的血脉亲缘,是一个宗族的神圣符号。一般采用史志结合体例,分门别类,以时为经,以事为纬,注意纵横结合记述,设章、节、目,并由祖宗图像、序、记述、世系谱、附录、图表等组成,目的是为了说世系、序长幼、辨亲疏,尊祖敬宗、敦亲睦族,增加宗族的凝聚力。

  编修族谱是一件非常严肃的事情,主要由民间的家族力量完成。可以是一个村落为单位编修族谱,也可以是跨越乡村,以一个乡或一个县甚或更大范围的姓氏编修族谱。不管哪一种形式、哪一种范围的族谱编修,都必须成立理事会,由乡间德昭耆老、成功人士、文人学士等组成,发出倡议。理事会下设若干个工作部门,包括宣传发动、筹集款项、文士入户调查等,确定族谱主编。第一步是宣传发动,发布编修规划,筹集款项,指定负责人按户数(灶头位)、男丁数收集各户应缴交的人丁款,收齐后再统一上交理事会,积少成多,集腋成裘。有了启动资金,文人学士则开始搜集资料,居住在村落的乡土文士负责把该村落姓氏的世系图(“吊线图”)勾勒出来,并收集有关人物传略。收集各村落世系图表是一个相当长的过程,需要严谨的态度,征求意见,反反复复,以免出现纰漏。编修族谱以历史事实为依据,传承旧谱记述,去伪存真。族谱印刷完毕,则有发谱仪式,新修族谱用红布包裹,如以村落名义编修的族谱则各家各户均可领到一本,世代珍藏;若以更大范围编修的族谱,则以村落为代表领取若干本(套)。领到族谱的户主,常把族谱藏于楼阁或特制木匣、柜箱中,逢年过节翻阅,逢六月天则搬出来在太阳底下曝晒以免虫蛀、腐蚀。有的置放于家中厅堂供奉祖宗牌位的香案抽屉里,以示不忘祖宗,代代荐香。

  建祠堂

  祠堂是人们祭祀祖先或先贤的场所。

  祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好。越有势力和财力的家族,祠堂也往往越讲究。高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材,成为这个家族光宗耀祖的一种象征。就闽西村落祠堂的功能看,有的是专门用于祭祀祖先的祠堂,如上杭县李氏大宗祠、丘氏总祠等,有的是祠居合一的民居建筑,即祭祀时用于祭祖,平时则为人居,如连城县宣和乡培田村、新罗区岩山镇玉宝村、长汀县童坊镇彭坊村的许多民居建筑,既供祭祖,也作人居的复合型建筑。

  1.祠堂结构

  祠堂建筑模式与人居建筑模式大同小异。最理想的祠堂方位是坐北朝南、背山面水,临溪而筑,祠堂门前有一半月形池塘,池塘门前竖立表旌功名的石桅杆。要修建一座祠堂,人们把后山是否有“靠”看得很重,山坡平缓,结穴中央,富含“胎”气,这样才能人丁兴旺;祠前有局,视野开阔,以看不见流水来、看不见流水走、能听得见水声的视线为最佳,民间以为水纳财,可以保佑后人多金多财;祠前最好无遮挡,一马平川,沃野平畴,民间以为这样可以多出贵人,获取功名,壮大家族声名。前低后高,次第绽放,青山拱卫,流水欢歌,得一好风水建祠堂是每一个家族的梦想。

  民间又崇尚把祠堂和后山比作一个人端坐在太师椅上的建筑结构理念。祠堂建筑就像一个人,后山的风水树就像人的头发,树林密布,丛林叠叠,就像人的头发那样乌黑浓密,营养丰富,身体康健;后山上的草坡就像人的肌肉,土地肥沃则草树丰茂,说明人肉质丰腴,血脉贯通,脸色红润,气宇轩昂;祠堂的飞檐翘角就像人张开双臂,凌空欲飞,俯瞰苍生,傲然挺立;祠堂的门额就像人的眉宇,清新美观,品位超群;祠堂正门两侧的边门或窗台,是人的双眼,乌黑发亮,炯炯有神。祠堂多为歇山顶结构,山水相依,美轮美奂,蔚为壮观。

  2.祠堂设置

  闽西地区的每一个村落,都有一座或一座以上祠堂,作为当地人供奉祖先牌位的圣地,让列祖列宗的灵魂得以安息,用于逢年过节感念祖宗恩德,或专门用于祭祀的场所。

  每一座祠堂除了外表设计富丽堂皇,威不可侵,坐向方位最大限度通风、采光,满足各个宗族的发展愿望外,其内部设置亦十分讲究。一般结构是,进入大门有上、下厅(堂),两厅之间有用于采光通风的天井,天井两侧是横屋或回廊。下厅供人歇息,或开展祭祖活动时供乐手演奏,或祭祖毕用于摆放桌椅,供人们消蒸尝。上厅(堂)正中位置悬挂堂号或其他表旌、褒扬的匾额,堂号下设祖宗神龛,挂祖宗像;神龛下方则有长条形香案便于放置香烛等。正堂两壁均题写“忠孝廉节弟”等大字。正堂两侧有厢房,用于平时摆放杂物,或祭祖毕摆放桌椅供用膳等。大堂正对天井位摆放香炉。厢房门口均有甬道,开侧门,利于消防和人员进出。祠堂的正大门、门楣、廊柱、神龛两侧均题写慎终追远、感念祖德等方面的楹联。

  有的祠堂更加阔气,属三堂两进式,即第一堂供人休息,第二堂供人娱乐、议事,正厅里端再开侧门进入第三堂,作为供奉祖先牌位之所。第一堂与第二堂之间,第二堂与第三堂之间均有天井相隔,所有门、柱、廊均镌刻楹联,所有横梁、栋梁、桁梁等均悬挂匾额。

  上杭县李氏大宗祠、丘氏总祠,均为三堂两进式结构。正厅高阔,回廊通达,厅后靠壁神龛,漆黑底金字木牌,书有开基祖以下列祖列宗芳名脉系。李氏大宗祠左右二房安放着第二次修祠各地裔孙奉祀的“特座、中配、侧配和长生禄位”芳名,在神牌前安放永定湖坑裔孙敬塑的“火德公石像”,檐前摆“双龙戏珠”石香炉。厅上方悬挂“忄享叙堂”巨匾,字大神武;“祖德流芳、金玉满堂”长联刺绣,手工精巧。厅四周贺联、贺词、横屏、横联、灯笼、花灯等,名目繁多,甚为壮观。

  3.祠堂功用

  每一个村落的祠堂均有多种用途。

  祠堂除了祭祀祖宗外,也是族长行使族权的地方。凡族人违反族规,则在这里接受教育和处罚,更有甚者被逐出宗祠,所以祠堂可以说是礼制道德的法庭。祠堂也可以作为家族的社交场所,作为接待、宴请客人之用。有的祠堂还附设私塾、学馆,供族人子弟在这里启蒙读书。各房子孙平时办理婚丧寿喜等事时,便利用这些宽广的祠堂作为活动之用。另外,族亲们有时为了商议族内的重要事务,也利用祠堂作为会聚场所。

  正因为这些祠堂多数都有堂号,堂号由族人或外姓书法高手所书,制成鎏金牌匾高悬于正厅,旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额,讲究的还配有联对。一般来说,祠堂一姓一祠,旧时族规甚严,别说是外姓,就是族内妇女或未成年儿童,平时也不许擅自入内,否则要受重罚。祠堂的用处,真是“得聚族于斯,始分祭于坟茔,继合食于庙宇,即尊祖、敬宗、修族一举而三善矣。”

  永定客家土楼不但有供人居住的房屋,供人膳食的厨房,也有专供家人祭祀的祖堂,并建在中轴线上。这些祖堂的四壁均有教育子孙的题联题刻,逢年过节还是祭祀祖宗场所;遇有宗族大事,祖堂又作为议事场所。平时还可以作为宴请场所。每逢节假日,还是人们休闲娱乐的好去处。每逢宗族活动,祖堂又成为供艺人表演的戏台。如振成楼、福裕楼、振福楼、承启楼等,均有祖堂。

图为祠堂“转火”仪式。朱裕森摄于长汀县濯田镇水头村

图为祠堂“转火”仪式。朱裕森摄于长汀县濯田镇水头村

  4.祠堂转火

  祠堂转火,又叫升龙转火、祖公转火,是指新建、扩建、重建祠堂或维修原有祠堂进行祖宗牌位开光、祭祀仪式。

  明清时期,民间修祠风盛。在闽西村落,修建祠堂被誉为是荫及子孙的功德,能够参与其中是一件非常荣耀的事情。正是在这样的良性循环的氛围中,人人参与,出钱出力,维修、扩建、重建、新建祠堂成为人人肩上担承的使命。

  祠堂兴建好坏,直接关乎宗族兴衰。建祠的过程也许是一个漫长的过程,从酝酿、筹款、堪舆、征地、兴建,到落成、转火、祭祀都有一套约定俗成的规矩。这个过程,不但需要村落的热心人站出来,登高一呼,也需要村落有经济实力的热心人承担更多的社会责任,还需要家家户户群策群力,互相体谅,互相理解,共同推进,遇事共商量,力往一处发。特别是牵头人,不但要很好地协调总体规划、宗祠结构、筹集款项、征地拆迁、签订补偿协议等大事,还要管堪舆师的聘请,视泥匠、木匠师傅的技能决定是否聘请,民间司仪的聘请,参加转火仪式人员的确定,审定主祭、陪祭名单,管理伙食等一系列具体事宜。这些工作都是义务工,没有补贴,但村落社会的村民都各司其职,乐此不疲。

  祭祠堂

  1.众亲祭

  闽西村落每年都要举行春、秋两祭。春祭一般安排在春分前后,秋祭一般安排在秋分前后。春天气温转暖,万物复苏,人们感恩祖宗恩德,施以祭礼,祈求祖宗保佑风调雨顺,百业兴旺,励志图强,开启新程。每年秋季,菊桂芬芳,万物成熟,人们以为一切收获都是祖德恩赐,亦施以祭礼,感恩戴德,福报绵长。

  闽西村落祭祀自古以来均有相对固定的日子。

  在闽西村落,祭祖是一件非常隆重的事情,这关系到家业是否兴旺,人丁是否繁衍,生活是否安宁,家庭是否获得功名、福报的大事。因此,子孙后代不论身居何处,官职多高,财富多丰,都把祭祖当作神圣的使命来担承。祭祖可以沟通宗亲之间的感情,增进了解,团结协作,一家有难,家家相帮,和衷共济。祭祖活动成为凝聚族人的感情纽带和展示家族力量的平台。众祭活动时,人们穿着整洁,心情庄重,不随意骂人,不随口说脏话,彼此相敬如宾,礼让恭敬,目的就是要在祖宗面前体现斯文教养。即使平时有纠纷、怨气、误解的家庭、宗亲,也在祖宗面前和颜悦色,互相体谅,和好如初,从而增进了新的基础上的团结。

  2.“出果合”

  “出果合”是指头年添男丁的家族,不但要在元宵期间到祠堂“上灯”,还要备好“三牲”专程到祠堂祭祀祖宗,向列祖列宗禀报家中添丁之喜,祈求祖宗保佑长发其祥。为让更多的族亲分享添丁之喜,家里要准备许多米米反,分发给族人品尝,同时祈愿家人平安。此为“出果合”之俗。

  为体现对祖宗的敬意,也把“添丁”的欣喜收敛于内心.到祠堂行“出果合”礼的宗亲,总要备好一担精致的簋子,把“三牲”、果盘、米米反、草纸、鞭炮、纸钱等祭品,整齐地置放在簋子内,盖上盖子,肩挑前往。进入祠堂,面对祖宗牌位,摆开祭品,烧香,敬天地,再敬祖宗,向祖宗禀报家中头年又添新丁,祈望祖宗护佑婴儿健康成长,为家族添光彩。行鞠躬礼或跪拜礼,添酒三巡。礼毕,燃放鞭炮。

  3.个人祭

  祭奠祖宗是中华民族的美德,也是闽西村落代代相传的良好家风。达官贵人,市井平民,渔樵耕夫,不论身份贵贱,不论财富丰薄,也不论路途远近,都要回到村落祠堂祭祖,为祖宗上香,行跪拜礼。

  台湾中国国民党荣誉主席吴伯雄先生、台湾中华文经交流协会理事长饶颖奇先生、著名的“戊戌六君子”之一刘光第(1859-1898),都曾回到祖地祠祭祖,成为客家文化的佳话。

  立家祠

  闽西古村落有许多祠居合一的民居建筑,即在民居建筑的厅堂设立祖宗牌位,既供人居住,又利于节日祭祖,感念祖宗恩德。

  由于厅堂祭祖属家族式,因而规模较小,摆放比较简单。通常是在厅堂正中后壁设置神龛、香案或祖宗神牌,有的还挂祖宗像,逢农历初一、十五行祭礼,烧香,祈祷,焚烧纸钱等。

  祠居合一的建筑以长汀、连城的村落居多。永定土楼的祖堂也有祭祀祖宗功能。连城县宣和乡培田村锄经别墅就是祠居合一的典范。锄经别墅初建于清末,是吴氏久亭公办的宗族学校,为三进两落式建筑。第一进为三开间,正中是大门,门额上题“锄经别墅”字样。第二进中心间为中厅,左右曾为教室。三进为上厅。上厅即为祭祀之所。在上厅正中后壁,有廊柱、木板镶嵌的祖宗牌位。木板墙三开分,两边廊柱上贴对联,“一曲笙歌春似海,千门灯火夜如年”。廊柱之间为神牌位。神牌位呈“冂”字形设置,均由树脂材质合成。“冂”两侧有一副对联,“半亩砚田余菽粟,数椽瓦屋课桑麻”,横披“世代荣昌”。“冂”内是祖宗牌位,顶格书“渤海堂”字样,左、右两边有“左昭、右穆”字样,正中竖排列祖列宗名字。

  扫墓

  祠堂是让祖先灵魂安息的所在,墓地是放置先人骨殖的所在,均是缅怀先人的重要场所。墓地分“祖墓”和“家墓”。一般而言,“祖墓”也叫“众地”,指一个宗族或大家族共同供奉的祖先,越往上溯,后裔更多,参与人众;“家墓”也叫“家地”,指一个小家族、小家庭供奉的祖先,一般上溯五代以内族亲。

  1.扫祖墓

  由于“祖墓”涉及家族多、户数多、人员多,墓地分散,且基本都分布在高山峡谷之中,路途遥远,因此扫墓时间需要约定一个相对固定的日子,才能把分散各地的宗亲集合起来。又由于各个墓地路途远近不同,最好的办法是分组进行。日月经年,约定俗成,前往扫墓的地点按固定户主(“灶头位”)顺序每年轮流前往扫墓。不管上祖迁移何方,其子孙后裔到了扫祖墓的日子都派出代表自觉回到村落,前往扫墓。扫墓前一日,当年主办的户主(俗称“做头”)会在村落公共信息发布平台贴出当年参加扫墓人员的轮值表,前往扫墓的人自然心领神会,自备祭品,邀集前往。

  所有参与祭祖人员,到了墓地,先是劈杂割草,把墓地周边的杂草铲除,扶正墓膛周边已经脱落或可能掉落的砖块、石块、瓦片等,擦拭墓膛石碑,让碑刻字迹浮现,然后在墓膛顶部压一块花纸,面对墓膛摆开“三牲”,烧香、点烛,向祖宗墓地行鞠躬礼,口中念念有词,感念祖宗恩德,祈祷祖宗保佑添丁发财,子孙繁衍。礼毕,放一挂鞭炮。一个祖墓祭扫毕,再到下一个祖墓祭扫。

扫家墓

扫家墓

  2.扫家墓

  相对“扫祖墓”,扫家墓的规模小得多、时间自由掌握。

  一般来说,扫家墓的时间都安排在“扫祖墓”的规定时间之前完成,或在春节期间,或在春分前后,或在清明节前后进行。由于血缘更亲,祭祀过程也更周全。家族人员尽量到齐。为减轻家族成员之间的经济负担,扫家墓大多按“灶头位”(以户为单位)或兄弟次序轮流“做头”。“做头”的人要准备“三牲”等供品,其余如香烛、纸钱、花纸、酒、鞭炮、烟花等各家自备。人员齐集墓地,劈杂刈草铲芦萁,砍掉树枝,清除墓膛杂物,擦拭墓碑,摆开“三牲”,烧香点烛,感恩祖宗福泽,祈祷家庭平安,添丁发财,年年顺利。

  修坟墓

  闽西村落自古有修墓的习俗。有的宗族的祖墓因年久失修,会有坍塌危险,且荒草萋萋,不堪入目,于是以宗族为单位,成立修墓理事会,由牵头人发出倡议,呼吁宗亲捐钱出力,维修祖墓。也有的宗亲以为祖宗金罂(内装祖宗骨殖)被寄放在路边、山坡、河岸(俗称“寄岩”),既不安全,也无法接应风水,于是决定给祖宗修墓(俗称“做风水”),有的还把列祖列宗的骨殖金罂放在同一个墓膛,从而减少后裔祭扫时的奔波之苦。

  不论是维修祖墓,还是新建祖墓,都是一件非常严肃的事情。不但要征得族人的完全同意,达成共识,而且要请堪舆师踏遍青山,带着罗盘测定方位,以最大限度地满足各个房头、各个家族的心理诉求。

  “玄牡之门,是谓天地根。”闽西村落的祖墓一般都建在山坡上,有的为了寻求一处好风水,则建在高山上。其后裔心之诚,情之切,令人感佩。

  祖先崇拜物化

  “骏马登程往异方,任从胜地立纲常。身居外境犹吾境,日久他乡作故乡。”一首出自黄峭公的认祖诗成为闽西村落人口迁移、千枝一脉、万脉归宗的文化符号。

  在闽西村落人看来,老祖宗一刻也没有离开村落,就在身边,时刻护佑家族发展壮大,保护平安吉祥。这些灵魂均附着在老祖宗所开创的一切基业中,附着在老祖宗所使用过的一切物件中,附着在老祖宗生前的理想、信念追求中,在实际生活中都物化为看得见、摸得着的具体事物,不但作为后人寄托对先人的念想,也用以作为祭祀的信物,成为后人挥之不去的浓浓记挂。具体表现在物质层面、精神层面、意识形态层面。

  1.屋基

  村落开发的重要标志是建房置业。由于人口的发展,家族成员可能向外迁移。也由于生产力水平的提高和交通的便利,在不同的年代、同一个村落另择新址建房,致使原来的屋基被闲置、废弃。“风流总被风吹雨打去”,房屋坍塌,芳草萋萋,屋基若现,石脚整齐,一块块经过挑选加工的石头不时闪入眼帘。每逢春秋两祭,人们会主动前往祖宗创业之所凭吊,焚香点烛,有时摆开“三牲”,呼喊祖宗英灵回归,表达后人对先人的感念之情,对祖宗开基创业的艰辛致以敬意。

  2.实物

  每一个人有每一个时代的担当,每一个家族有每一个时代的责任,创造不同时代的辉煌。伴随祖宗开基创业的过程,必然留下祖宗开基创业的痕迹,以及衣食住行的实物。或祖宗留下的房屋、家具,或祖宗使用的烟筒、算盘,或祖宗留下的衣物、信物,或祖宗使用过的银器、碗碟等;一些手工艺者留下的作品或工具,更成为后人的骄傲。所有这些实物都成为后人寄托哀思、留以念想的物件,倍加珍惜,时时揣摩。睹物思人,寄托情感。

  3.书信、契约

  每一个生活在不同时代的人都可能留下用以交流信息、表达感情,或规范家族言行,或履行家族责任,或记录家族财产,或调解纠纷的书信、字据、合同、契约等。村落社会均靠民间的道德力量加以引导人们的日常规范,代代沿袭,至今不绝。因此,对于老祖宗留下的书信、契约等,后人均视若珍宝,用红纸、油纸一层层包好,放在最贴身、最安全的地方予以保存。有的寄放在一个“洋油桶”里,再把“洋油桶”置放在用于防潮、防蛀、干燥的屋顶棚架上或阁楼顶端,有的寄放在墙体的夹墙中,有的存放在阅读使用的书本、谱牒中,不一而足,追念祖宗恩德,体验创业艰辛,教育子孙后代不忘根本。

  4.家风

  对祖先崇拜精神层面的物化,主要表现在家风家教的养成并代代沿袭上。在实际生活中,主要体现在祖宗开基创业的故事、克服困难的勇气、勤俭持家的美德,宽厚为怀的处世等,用以教育后人勤奋敬业,敦亲睦族,耕读传家,诗书礼义,获取功名。祖宗的智慧、功德、基业,常常衍化为“我们老祖宗传来”、“我们老祖宗就是这样做的”、“我们老祖宗的故事”等,言谈之中自豪感油然而生,借以励志后学,规范言行。

  5.意识形态

  闽西古村落对祖先崇拜的物化表现在意识形态层面。如祖先托梦,梦中与祖先对话,祖先在梦境指点迷津等。

  一个人生活在纷繁复杂的社会,为求生存,要与自然、社会持续作斗争;要生活得更加美好,就要与人和睦相处。在与自然、社会、人的相处过程中,难免会遇到疑惑、困厄。每当此时,人渴望得到祖宗的暗示和帮助,提供精神动力。这就产生了梦的幻觉,在与祖宗清晰的对话中,在得到祖宗明确的喻示时,获取智慧的指引,从而付诸行动。诸如此类,不胜枚举。

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